佛词典
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二种供养之一。以香华、珍宝等世间之财宝，供养诸佛菩萨。或以饮食、衣服、医药等物施惠他人。［集异门足论卷二］
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（1893～1957）西藏密教白教兼红教领袖。西康人。民国五年（1916）受比丘戒。早年赴拉萨，依法王噶马巴大师名度松靖巴修学，并随类听讲，显密共修，同时受传密咒及诸部灌顶。师初于康藏传法，居木雅康松扎寺，创建律仪，长净安居。民国二十四年，奉诺那上师之命，东至成都宏法。其后往返成都、西康、汉口、南京等地传法，曾驻锡玄武湖诺那塔院。民国三十七年，移锡大油坊巷，法会因缘颇为殊胜。政府曾颁予‘辅教广觉禅师’之封号。民国四十六年，示寂于西康，享年六十五。
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即送亡者至葬场。又作送葬、津送。有关送亡之情形，敕修百丈清规卷六送亡章所举甚详。一般用于送亡最常见之葬法为土葬，然于佛教中则以火葬为最如法之葬法。此外另有林葬及水葬之法，林葬即弃尸林野，待鸟兽之啄食，如现今印度之印度教徒及西藏等地尚行此法。水葬则投尸于江流，如印度教徒常将死尸投于恒河之中。［四分律删繁补阙行事钞卷下四、大唐西域记卷二、禅林象器笺丧荐门］
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又作迷悟一途、迷悟不二。迷无自性，无自性故空；故迷为空，悟亦空。空体同一，称为一如，此为空宗之义；又迷如冰，悟如水，迷悟同体，称为一如，此为性宗之义。
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因明用语。为因明论式中，对‘宗同品’的规定作法之一。即因明论式中，仅能取宗（命题）中所未说及之事物作为宗同品，不得将宗中已有之法亦置于宗同品之列。如立‘声是无常’之宗，照宗同品之意义而言，凡具有‘无常性’之事物，皆为宗同品，声音亦属无常性，则声音亦当为宗同品。然宗之体必须违他而顺自，即当立宗之时，声音之无常义，仅为立者（立论者）所独许，不为敌者（问难者）所同许，必待立者举因（理由）与喻（比喻）证明后，敌者始悟声音之为无常。故于举因证宗之中途，声音为宗异品，非为宗同品。又若以宗中已有之法为宗同品，用作归纳资料，复用所求得之普遍原理，证明宗有法之有所立法，即犯循环论证之过失，由以上论述可知宗同品须除宗有法。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘宗同品’3147、‘宗异品’3165、‘体’6928）
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指达磨手携只履回归西天之事。据景德传灯录卷三载，达磨于后魏孝文帝太和十九年（495）坐化，葬于熊耳山，起塔于定林寺。三年后，魏使宋云奉使西域，归途中遇师于葱岭，手携只履，翩翩独行，遂问师何往，师云（大五一・二二○中）：‘西天去。’又谓宋云曰：‘汝主已厌世。’宋云闻之茫然，别师东行。既回朝，果然明帝已崩，而孝庄帝继位。宋云具奏其事，帝令启达磨之塔视之，棺空，唯存一履，举朝惊叹，帝乃诏少林寺请回供养。于唐开元十五年（727），此履移置五台山华严寺，后复失窃，不知所终。［祖庭事苑卷二］（参阅‘宋云’2865）
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简称‘马佛青’。系马来西亚全国佛教青年之领导机构。共由一七○个会员团体组成，成立于一九七○年七月。成立以来，积极推动国际佛教青年运动，为世界佛教青年会主要会员之一。
其最高决策机构为全国代表大会，每两年召开一次，会中选出全国理事会以推动会务，例如成立弘法、教育、文化、国际事务、领导人才训练等委员会，分别推展各种活动。此外，各州亦成立州联络委员会，负责协调州内之团体，推动州内之活动，为沟通全国理事会与会员团体间之桥梁。
马佛青营办多元化之活动，除定期佛学讲座、定期巡回弘法团、弘法人员讲习会、佛青训练营、高级佛学研究班、领导人才训练课程、儿童教学训练班、静修会等之外，亦常举办短期出家法会、万缘法会、精进佛七、在家五戒菩萨戒法会等。同时亦设立翻译局、考试委员会、佛教视听图书馆、佛青文化服务处、印经会、中英文版佛教文摘及佛教青年基金会等。此外又经常开办多项专题研讨会，唤醒华人社会关心佛教，主办展览会，推动佛教文化，推动千人捐血、捐眼角膜运动，发起救济高棉难民、非洲饥民等运动。 -
马所食之麦。佛尝受阿耆达王之请，至彼国结夏安居，遇灾荒，谷米昂贵，受贩马人供养，与五百比丘共食马麦三月，为佛十难之一。［楞严经卷六、善见律毗婆沙卷五］
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又作最胜根本印。十八印契之一，为辟除诸魔障之真言印契。二手合掌，屈二食指、二无名指，于掌内指甲相背，竖开二拇指。以此印左转三匝，心中观想辟除诸障，一切诸魔见此印已，退散驰走，以印右旋三匝即成坚固火界。据大日经密印品所载，其真言为南么三曼多勃驮喃（namah! samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）�夷且玻�kha^da^ya，啖食）畔惹（bham!ja，打破）娑破吒也（sphat!ya，破尽）莎诃（sva^ha^，成就），意谓马头忿怒尊之空行即诸法实相之空，啖食一切障碍菩提之法，普遍破尽三生之有。若忆念此尊，并结诵其印明，即能断坏一切作障难者，故修行者所居四十里之内无有魔事及诸鬼神。此外，修此法复可令家畜（尤其是马）平安。
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又作舍利瓶、舍利壶。遗骸火化后贮藏遗骨之容器。古时以金属、陶磁、石类等为之，后世多以木刳制而成。佛陀涅��后，以金罂盛佛舍利，安置于鸠夷国正殿，未久边境八国皆发兵来索，经香姓婆罗门分为八分，八国乃各自持舍利瓶而归。当时八国中之迦毗罗卫国所得之舍利瓶，于一八九八年一月，在尼泊尔之毕普拉瓦（Pipra^wa^）挖掘出。另新疆库车（古之龟�R国）地方之废塔中得木制之骨壶一个，径约二十公分，高约十六公分，外以金箔贴付，内有白骨及宝玉。骨壶通常埋于墓表之下，或安置于殿堂之一角。［长阿含卷四游行经、佛般泥洹经卷下、敕修百丈清规卷六］
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又作骨想观。为断除贪欲之心，观想人之身体为白骨连锁之修法。此观法分三个阶段：(一)初习业位，即将注意力置于身体某一点作骨想，渐次及于全身，更移至他身，观全世界充满白骨，后再摄回自己一身。(二)已熟修位，观想自己一身之骨中，先去足骨，渐次去他部骨，而仅残存半头骨之观法。(三)超作意位，将残存之半头骨也去除，而心止于眉间，湛然作白骨观。［中阿含卷二十四念处经、瑜伽师地论卷三十二、俱舍论卷二十二］
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高者，高祖，即天台智��大师；六者，六祖，即荆溪湛然大师。此为天台宗徒所用之称呼。
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梵名Abhyudgatos!n!i^s!a 。又作广生佛顶、发生佛顶、最胜佛顶、最高佛顶。为五佛顶之一，八佛顶之一。安置于密教胎藏界曼荼罗释迦院中，中尊释迦牟尼佛左侧下段之第四尊。其形像，身呈黄色，趺坐于赤莲华上，右手掌竖起，无名指弯屈，左手当腰持莲，莲上有绿珠，面向右方。密号为难都金刚。常念诵此尊，于斗战、论理、诤讼之时，皆可得胜。若书其真言于头上，则可吉祥清净，灭罪得福，并获无碍之辩才。［菩提场所说一字顶轮王经卷二、大日经疏卷五、卷六、大日经疏演奥钞卷十四、胎藏界七集卷上］
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禅林用语。鬼怪之眼睛。比喻不正见，或毫无价值之见解。碧岩录第五则之夹注（大四八・一四四下）：‘山僧从来不弄鬼眼睛。’
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梵语gandharva-nagara。又作�b闼婆城、健达缚城、�t达缚城。略作婆城、干达城、干城。意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为干闼婆，彼等乐人常以幻术幻作城郭，亦称为乾闼婆城。大智度论卷六（大二五・一○三中）：‘可眼见，无有实，是名�b闼婆城。’［新华严经卷四十二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、守护国界主陀罗尼经卷二、慧苑音义卷下、枳橘易土集卷九］
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指众生所起之有无、断常等偏邪见解。众生抱存此等偏邪见解，不得诸法之实相，而起迷倒之业，轮回于生死，故喻之为病。三论玄义（大四五・七中）：‘正有三种：一、对偏病，目之为正，名对偏正。（中略）三、偏病既去，正亦不留。’
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梵语ga^ndha^ri，巴利语 gandha^ri^。为俱舍论卷二十七所说之咒术名。论中并谓，持此咒能腾空自在，即具有‘三示导’中‘神变示导’之神通力。关于此一名称，据俱舍论光记卷二十七载，有二说，一以此咒术源出健驮国，故称健驮梨；一以此咒术乃女天健驮梨所说，故从其名。健驮国即指健驮罗国，女天健驮梨则与东方持国天之妃同名。［玄应音义卷二十三］
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三种有之一。多种因缘集合为一物，乃假之存在，称为假名有。如色、香、味、触四事之因缘和合，假名为酪，此酪无自体，以假名故有；另如毛毡、林等亦是。又假名之法非实有，故称假名有，略称假有。［大智度论卷十二、摩诃止观卷五下、大明三藏法数卷十三］（参阅‘三种有’651、‘有无’2444、‘假名’4377 ）
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以佛教之立场而言，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。又作俗我。为‘实我’之对称。就世间法中，言‘我’之语，依大智度论卷一载有三根本，即：(一)邪见，指凡夫未去除我见，故妄执有真实的我。(二)慢，指有学之圣者虽已去除我见，犹存我慢，故说‘我’语。 (三)名字，指佛及无学圣者，我见、我慢虽已去除，全无我执，为随世间流布，故说‘我’语。如佛经中，所谓‘如是我闻’、‘设我得佛’等皆是，此等称呼五蕴和合之人，仅假借其名而无实体之我，即是随世流布我。大乘佛教虽破斥小乘、外道、凡夫等执着五蕴和合之假我为实体，然并不摈除名字之假我。（参阅‘我’2937）
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（1044～1091）宋代临济宗黄龙派僧。虔州（江西赣县）人，俗姓熊。法号从悦。十五岁出家，十六岁受具足戒，为宝峰克文禅师之法嗣。师学通内外，能文善诗，率众勤谨，远近赞仰。因住于隆兴（江西南昌）兜率院，故世人尊称兜率从悦。元�v六年示寂，享年四十八。宋徽宗宣和三年（1121），丞相张商英（无尽居士）奏请谥号‘真寂禅师’。有兜率悦禅师语要一卷行世。［佛祖历代通载卷十九、五灯会元卷十七、建中靖国续灯录卷二十三］