梵名Sa^gara -megha 。华严经入法界品所说善财童子所参善知识五十三人中之第二。住于海门国，常至海岸观缘起大海，以及彼海上人法庄严遍布如云，故从所观，称为海云。［华严经探玄记卷十八］

(一)禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。

　(二)谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。华严经随疏演义钞卷一（大三六・五下）：‘云被难思之海会者，以深广故。谓普贤等众，行德齐佛，数广刹尘，故称为海。’

　(三)总墓之名，即取海众同会一穴之义。又称海会塔。（参阅‘海会塔’4170）

禅宗公案名。乌臼，为唐代之禅僧，乃马祖道一之法嗣。屈棒，毫无理由的棒打之意。此公案以乌臼和一僧之问答，来表示受化学人自在无碍之机境。碧岩录第七十五则（大四八・二○二中）：‘僧从定州和尚会里来到乌臼，乌臼问：“定州法道何似这里？”僧云：“不别。”臼云：“若不别，更转彼中去！”便打。僧云：“棒头有眼，不得草草打人！”臼云：“今日打着一个也。”又打三下，僧便出去。臼云：“屈棒元来有人吃在！”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”臼云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。臼云：“屈棒！屈棒！”僧云：“有人吃在！”臼云：“草草打着个汉。”僧便礼拜。臼云：“和尚却恁么去也。”僧大笑而出。臼云：“消得恁么！消得恁么！”’

位于金陵（江苏江宁）之佛寺。鸠摩罗什之门人慧睿（355～439）尝入庐山随侍慧远，后至京师，留止于本寺，讲说众经，大扬宗风，后于刘宋元嘉十六年（439）示寂。又与慧睿同时之慧义（372～444）亦住本寺弘法，并于元嘉二十一年示寂于此，另有南齐昙迁（384～482）亦尝住本寺。［梁高僧传卷七慧睿传、慧义传、卷十三昙迁传］

意指有苦涅��。据慧苑音义卷下载，三乘所得无余涅��未离变易生死，故‘行苦’相随；有余涅��及诸外道小乘所计执之涅��未离三苦，故皆属有苦涅��。慧苑音义卷下（大五四・四四九中）：‘乌波，此翻为有；提，云苦也。’

梵名Uda^yin 。又作优陀夷、邬陀夷。(一)佛弟子之名。未出家前，受净饭王之擢，为悉达太子之学友，奉侍太子，以辩才欲阻止太子舍家弃欲之念。于佛陀成道后，乌陀夷即出家为佛弟子，善于化导民众。增一阿含经卷三（大二・五五七上）：‘善能劝导福度人民，所谓优陀夷比丘是。’［长阿含卷十二自欢喜经］

　(二)亦为佛弟子。本名乌陀夷，然因肤色极黑，遂有迦留陀夷（梵Ka^loda^yin ，意即黑乌陀夷）之绰号。据增一阿含经卷四十七、四分律卷十四等之记载，迦留陀夷行恶多端，曾于黑夜至一怀妊之妇女家中乞食，其时蓦然闪电，妇人乍见电光中之乌陀夷，惊疑为黑鬼，骇怖堕胎。以此因缘，佛陀乃制定过午之后不准乞食之禁戒。［四分律卷二、卷三、卷五、卷六、立世阿毗昙论卷一］

又作�觳�。即木果。其状似木瓜而稍大，芳香可口。［慧琳音义卷五十三］

西藏名Pan!-chen-lama 。西藏佛教之改革者宗喀巴创立黄帽派，其两大弟子根敦珠巴与凯珠各自成系统，且世世以‘呼毕勒罕’（化身之意）转生，此即达赖喇嘛与班禅喇嘛，此种活佛转世之思想乃西藏佛教特有之发展。自第五世达赖喇嘛阿旺罗卜藏嘉穆错（藏Gu s/r!i^khan ）掌握西藏全土政教，确立政教合一之最高主权后，达赖喇嘛遂成为黄帽派之主长，统率三千数百寺院，约三、四十万僧侣；另一教团之教主，凯珠系统转生之班禅喇嘛，虽为二大活佛之一，然于政治上，仅拥有地方政权。

　班禅，乃大智慧者、大博学者之义；喇嘛，乃上人之义。清世祖顺治二年（1645），统治卫、藏之蒙古和硕特部首领固始汗，尊宗喀巴之四传弟子罗桑却接为‘班禅博克多’（博克多为蒙语，乃对睿智英武者之尊称），令其主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归其管辖，是为班禅四世（前三世为后人追认）。至第五世班禅，清圣祖封以‘额尔德尼’（Ertini，或 Erdeni）之号，乃光显之意。藏人谓班禅乃金刚之化身，或谓阿弥陀佛之化身。历代之班禅大都住于后藏日喀则之札什伦布寺（藏Bkra-s/isihum-po ）。

　各代班禅之法名及其生卒年代如下：第一世凯珠（藏Mkhas-rab-rje,1385～1438）、第二世琐朗接昂（藏Bsod-nams phyogs-glan, 1439～1504）、第三世恩帅巴（藏Dben-sa-pa, 1505～1556）、第四世罗桑却接（藏Blo-bzan% chos-kyi rgyal-mtshan, 1567～1662）、第五世罗桑益西（藏Blo-bzan% ye-s/es, 1663～1737）、第六世班宥益希（藏Dpal-ldan ye-s/es, 1738～1779）、第七世登毕尼玛（藏Blo-bzan% bstan-pah!in~i-ma, 1781～1852）、第八世登毕旺修（藏Chos-kyi-grags-pa bstan-pah!i dban%-phyug, 1854～1882）、第九世罗桑却京（藏Blo-bzan% thub-bstan chos-kyin~i-ma, 1883～1935）、第十世宫保慈丹（藏Blo-bzan%phrin-las lhun-grub, 1938～ ）。

　班禅与达赖之关系并非全然友好，如第九世班禅罗桑却京尝久居我国内地,直至第十三世达赖喇嘛阿旺罗卜藏土丹嘉穆错噩耗传出，才返西藏，然却殁于返藏之途中。一九四四年，第十世班禅宫保慈丹被迎至后藏，力主改革。西藏沦陷后，全藏成为中共地方政权之一，十四世达赖喇嘛流亡印度，而班禅喇嘛则采取容共之态度，显示西藏佛教今后发展之微妙立场。［蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上册（圣严）、圣武记第五国朝抚绥西藏记上、L.A. Waddell:Lhasa and its Mysteries; W.W.Rockhill: The Dalai Lamas ofLhasa and their relations withthe Manchu Emperors of China］

天台宗所立十界之一。即畜生之世界。此界之生类乃生前造恶业之愚痴众生所转生者。（参阅‘十界’457、‘畜生’4188）

西藏名Ye-Ces-hod 。意译智光。原名柯热（藏Kho-re ）。西元十至十一世纪顷，西藏后弘期佛教上路弘法（指由阿里传入卫藏地区者）之奠基者。原系西藏阿里王，后退位出家。曾遣仁钦桑波赴迦湿弥罗（今喀什米尔）学法，仿桑耶寺修建托林寺。后率兵征葛逻禄（为其时西藏西北方信仰伊斯兰教之小国）时，被擒遇害。遗嘱其孙绛曲微（藏Byan%-chub-h!od ，意为菩提光）继续迎请阿提沙尊者入藏弘法。

(一)真实。相对于假、俗、伪等义而言。最究竟者，称为真；假则为方便、一时之义。例如佛身分为真身与应身，相对于应化身者即称真身；又如法门分为真谛与俗谛，相对于世俗谛者即称真谛；此外，真假与权实亦为同义语。或谓俗即指‘覆蔽真’之事物，伪指‘虚妄离真而似真’之事物。

　(二)指真影，即祖师或尊宿之塑像、肖像等。（参阅‘真影’4227）

古代印度人称我国为真丹。与震旦、神丹皆为异译之字。此一名称散见于阿毗昙毗婆沙论卷三十六、卷四十一、杂阿毗昙心论卷二、大方等大集经卷五十六星宿摄受品、大宝积经卷十等诸经论中。

为‘真果’之对称。指圆教之五品弟子五十二位之十住、十行、十回向、十地、等觉位等四十一位；此四十一位相对于真果（妙觉之极果），故称为真因。亦即属于断无明、证中道之因位。天台四教仪（大四六・七八○上）：‘以我家之真因，为汝家之极果’一语，故知真因乃与‘极果’相对而称者。［法华玄义卷五上］

又称侍真行者。为禅林职役名称之一。真，指祖师之真影。侍真，即是服职于真影堂之侍者；侍真行者则是职称低于侍真，从事真影堂诸杂役之僧。

又作八祖相承。即指密教初祖大日如来、二祖金刚萨�省⑷�祖龙猛、四祖龙智、五祖金刚智、六祖不空、七祖惠果，惠果以下我国未闻有继之而为祖者，日本则以空海为八祖。诸宗中以大日如来列为初祖者，仅真言宗而已。且显教相承，仅为法之相承，不问年代之相去。密教之相承，乃以亲自就师受灌顶为限，故称为血脉。以付法嫡传之故，称为付法八祖；又以传持阐扬密教，则称传持八祖。

禅宗所用丧具之一。丛林中，德高之老僧亡故后，悬挂其画像之小亭。四方有柱，一如凉亭，周围悬挂薄纱，内置亡僧之肖像。［禅苑清规卷七尊宿迁化条］

梵语satya。此字于原语上，为‘在’之抽象名词，有‘应具备者之意’。即于现实存在者，直下承当即有；或觉悟为有，即称真理。乃谓现实之外则无真理。此系继承奥义书中‘梵我一如’（梵brahma -a^tma-aikyam ）之立场。大乘佛教则用‘真如’（梵tathata^ ）表示之。tathata^，以语言上言，为 tatha^ 之抽象名词，即‘有如......’、‘如同......’之意。欲把握现实存在者，若非以‘如同......’表示之，则无可言喻。我国向译作‘只么’，即‘就那样’（如其然）之意。据大智度论卷三十二之说，‘如、法性、实际’等三者同为诸法实相之异名。故知，真如、法性（梵dharmata^ ）、实际（梵bhu^ta -kot!i ）、诸法实相（梵tattvasya laks!ana, dharmata^ ）等，皆为真理之别名。此外，其同义语另有缘起（梵prati^tya -samutpa^da ）一词，此系因所有存在之万事万物莫不藉由其彼此间相依相关之关系而成立者；此一思想系源自原始佛教之基本思想，乃至大乘佛教一贯之佛教真理观。日本佛教，除真理一词外，另有法然、亲鸾所倡‘自然法尔’之语。亲鸾之末灯抄谓，所谓自然之‘自’系由其自身原本之意，并非行者之企图。所谓‘然’，即所使然之意，亦非行者所可安排者。一切乃因如来之誓愿所致，故云‘法尔’。即对于一切万法，放下吾人之思考、计划，一切接受弥陀之思考，方能觉知真理之思想。

真达罗，梵名Sindu^ra 。药师佛十二神将之一。又作真特罗神、真持罗神、真陀鲁神、真达罗缚神。主领七亿夜叉众，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。依诸经之说，其形像或身为黄色，执持�I索；或驾猪，右手执钩，弯屈左手之小指、无名指，其色如黑水；或身赤色，左手举肘握拳向南，右手握拳安在腰上等诸异说。［药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法、修药师仪轨布坛法］

又作大中东山寺、五祖寺。位于湖北黄梅县东北之五祖山（又称冯茂山、东山）。为唐代禅宗五祖弘忍所开创，唐宣宗敕名‘大中东山寺’。山中有授法洞、讲经台、白莲峰、洗手池等古迹。至宋景德年间（1004～1007），敕名真慧寺。其后法演（？～1104）曾住此宏扬杨岐派禅风。于明万历年间（1573～1619）、清咸丰四年（1854）两度遭火灾，后经修复。

(一)二谛之一，三谛之一。指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。（参阅‘二谛’244）

　(二)（499～569）五、六世纪间之著名译经僧。梵名Parama^rtha 。 音译作波罗末他、波罗末陀。又称拘罗那陀（梵Kulana^tha ）。西北印度优禅尼（梵Ujjaini^ ）人，婆罗门种，姓颇罗堕（梵Bha^rata ）。聪敏强记，辩才不竭。少游诸国，历事诸师，精研四韦六论，贯练三藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。太清二年（548）入建业（南京）谒武帝，时值侯景之乱，遂潜行南归，辗转游历今苏、浙、赣、闽、广州等地，而所至译经不辍，每亦撰疏阐释经论理趣。陈太建元年示寂，世寿七十一。自梁武帝末至陈太建元年，共译经论纪传六十四部二七八卷，今仅存三十部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。主要译作除转识论、大乘唯识论等唯识论典外，另有金光明经、摄大乘论、摄大乘论释、律二十二明了论、中边分别论、十七地论（此书乃瑜伽师地论之别出本）、俱舍论释、大乘起信论等。其中以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。［续高僧传卷一、摄大乘论序、大唐内典录卷四、卷五］