为后代师家所撰述之著作。即后世师僧之撰述、注疏等，而与佛所说之经、菩萨阿罗汉所造之论相对称。

位于图拉、哈拉二河之间，地当中俄要冲，为蒙古喇嘛教兼政治、经济、交通及工业之中心。库伦，蒙古名 O|ngo%，城圈之意，因四周遍植木栅以为堡垒，故称之。西人称其为 Urga（鸟尔戛），意即宫殿或贵族之帐幕。古蒙古人称库伦为‘大寺庙地’。

　清朝时依中俄北京条约，将库伦辟为商埠，市街分三部，中为活佛宫殿所在，称宫殿区，宫殿之建筑，均壮丽宏伟，膜拜者甚众；西为诸寺院所在，称喇嘛区，又名西库伦，或西营子；东为商场所在，称买卖城，又名东库伦，或东营子。

　库伦有‘赤色英雄之都’之称，初期库伦哲布尊丹巴呼图克图（活佛）于清廷政治、经济庇护之下，于贝加尔湖南边百里之地，建一石造寺庙。康熙五年（1666）以该寺为中心而成为都市勃兴之因。然民国十年（1921）后，活佛印玺移交政府，库伦宗教地位遂大为削减。反宗教运动兴起，将寺庙改成工厂、仓库，高级喇嘛视同反叛份子，处以极刑；下级喇嘛则编为劳民。近年，库伦积极整顿，有工业、教育等近代设施，人口遽增，从苏俄之伊尔库斯有铁路通此。［蒙古游牧纪十六卷（张穆）、后出塞录（龚之钥）、近代蒙古史研究（矢野仁一）

（？～600）隋代人。曾任晋王府祭酒。博识多闻，学贯佛儒。著有‘通命论’二卷，书中揭示儒家学说中隐含有三世因果之义，且多方引证经史典籍之正文，将儒家运命论与佛教因果论，融合阐述，以显扬儒家宗风，并辅翼佛教之宣化；盖其用意，旨在排除众议，消弭儒佛论诤。［历代三宝纪卷十二］

为法身菩萨三施之一。又作供养恭敬施。即对他人信心清净，恭敬礼拜等。大智度论卷十二（大二五・一四七上）：‘恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养，如是等种种，名为恭敬施。’

父子、夫妻间之恩爱系缚之深，犹如河海，难渡难测。［大智度论卷一］

西藏佛教纪念释迦也失（即大慈法王）与宗喀巴入寂之节日。息，藏语‘四’，指二十四日；息却，指色拉寺创建者释迦也失之入寂日，即藏历十月二十四日。安，藏语‘五’，指二十五日；安却，指格鲁派祖师宗喀巴之入寂日，即藏历十月二十五日。每年逢此二日，信徒于室内、屋顶供灯，以示纪念。

梵名Candragupta 。意译为月护。印度孔雀王朝之创始者，约于纪元前三一六至二九三年在位。出身于难陀王朝（梵Nanda ）统治下之摩揭陀国（梵Magadha ），原属卑贱之阶级，西元前三一七年左右自西北举兵，进攻摩揭陀地方，击破难陀王朝之第九世达纳难陀（梵Dhanananda ），推翻难陀王朝，合并邻近诸国，建立孔雀王朝。西元前三○五年，叙利亚王西留克斯（Seleukos）一世入侵印度而为其击退，割让今阿富汗等地，故版图北至喜马拉雅山，南边直达南方地域，东至孟加拉湾，西至阿拉伯海与兴都库什山脉，为印度最早之统一大帝国，以有‘花都’之称的波罗利弗多罗（梵Pa^t!aliputra ，今之巴特那市）为首都。旃陀罗笈多是印度最大之王，国民的英雄。其成功多得力于贤明宰相高迪里之谋略。又与西方西留克斯王朝关系颇为友好，后者曾派遣美加苏得尼斯（Megasthene^s，西元前 350～290 左右）为驻印大使，至孔雀王朝首都。逗留期间，著有见闻录（印度志 TaIndika），乃了解印度当时情况之宝贵资料。旃陀罗笈多王似信奉耆那教。其后继者宾头娑罗（梵Bindusa^ra ）为王之子，阿育王即其孙。

（Sang HyangKamaha^ya^nikan）为古代爪哇之书名。乃大乘圣教之意。其内容系叙述密教瑜伽行者之修道及证果等，由梵文序偈与古代爪哇语之本文组成。序偈有四十二颂，乃劝说修行者住于三世诸佛大乘妙道真言行之理趣，守护三昧耶，得金刚萨�手�加被；知诸法无自性无浊，而于世间开示真言之理趣；自持金刚印契等；尊重与一切诸佛平等之阿�^梨，并供养之；应求达到佛位为目的。本文采用古代爪哇语之问答体，不分章节，然后人分之为四章。第一章略说修行者入波罗蜜行所作有关先行准备之住处及资具之规定。第二章详说十波罗蜜，即布施等六波罗蜜与慈悲喜舍等四修。第三章则细说修行者在波罗蜜成满后应练行之瑜伽，并基于锻练气息之不二定等，以及揭示秘密之解说、文字音声之秘释等，间有援引陈那之说者。第四章之组织甚为错杂，旨在说明修行者必须到达的诸菩萨、诸在定佛及其妃所具有之秘密意义等。［ Ch. Eliot:Hinduism and Buddhism, vol.Ⅲ; Arthur Fitz: Buddhism in Java （Peace, 1934）］

梵语hr!daya。又作汗栗驮。意译为肉团心。乃意根之所托，其形由八瓣之肉叶构成。（参阅‘肉团心’2513）

梵语mu^la^vidya^。又作根本不觉、无始无明、元品无明。相对于‘枝末无明’。即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。胜�N经一乘章（大一二・二二○上）：‘世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，此无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜；如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。’［璎珞本业经卷下大众受学品、大乘起信论、大乘起信论义记卷下末］（参阅‘无明’5094）

梵名Mu^la -stiva^din 。又作说一切有部。为小乘二十部之一。佛陀入灭后三百年顷，由上座部分出者。尔后犊子部等诸部复由此部分出，故对于由其所分出之诸部而言，称为根本。（参阅‘说一切有部’5919）

根性锐利而不为烦恼所遮，故能成就道业，如舍利弗；根性锐利然为烦恼所系缚，不能出离，如阿�^世王。［摩诃止观卷二下］

(一)谓眼、耳等五根败坏而不为用。［维摩经佛道品、维摩经疏（慧远）］

　(二)为根败二乘之略称。乃指声闻、缘觉二乘之人仅知自利自度，无成佛之心，遂致败亡佛道之根芽，坏灭佛果之因种。（参阅‘根败坏种’4137）

又作根败二乘、败种二乘、败根、败种。或称焦芽败种。乃大乘对声闻、缘觉之贬称。声闻、缘觉既无成佛之心，结果丧失证悟佛果之因种，称为根败坏种。二乘之人堕于空理，仅知孤调自度，不知利他度他，终必归于寂灭，且败坏佛道佛果之根芽因种。此语出自维摩经不思议品及佛道品，系大乘非难小乘之词。［十住断结经卷二、十住毗婆沙论卷五易行品］

（1390～1475）西藏名Dge-h!dun grub-pa 。又称罗伦嘉穆错。西藏达赖喇嘛第一世。生于后藏日喀则西南萨迦附近霞堆地方，幼以聪慧闻，好学勤读。年七岁于那塘寺（藏Snar-than% ）出家，精通各书，立号根敦珠巴。二十岁受具足戒，学释量论，往各寺弘法，德望渐着。二十四岁时赴前藏，入宗喀巴门下，时宗喀巴五十八岁，正从事喇嘛教之改革。明永乐十七年（1419），宗喀巴示寂，根敦珠巴师事仅六年，然于众弟子中声誉最高，为追悼乃师，遂奔走各地，吁请援助建寺。正统十二年（1447，一说景泰元年，1450），位于后藏，历时七年之札什伦布寺（藏Bkra-s/is lhun-po ）完成，遂自任该寺墀巴（法台）二十余年。成化十一年入寂，世寿八十六。著有量理庄严论。该寺后成为班禅喇嘛治理后藏之居馆。昔日宗喀巴将示寂时，曾嘱其与凯珠代代转世，互为师兄弟，以统四众。故其入寂后，该寺遂寻得其转生灵儿根敦嘉穆错，住持教化，为格鲁派呼毕勒罕制之始。万历六年（1578）土默特蒙古俺答汗尊索朗嘉穆错‘圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛’（达赖喇嘛金刚执持）之称号，达赖之名自此启端，根敦珠巴被追认为达赖一世。后世所谓的‘活佛’，即将达赖喇嘛神格化，而成为全教团最高之法王。此一思想于根敦珠巴时尚未出现，直至第五世达赖时方显著展开。［西藏佛学原论（吕澄）、蒙藏佛教史（妙舟）、圣武记卷五、西藏喇嘛教（桥本光宝译）、西藏佛教研究（长尾雅人）］

阿赖耶识十八名之一。因阿赖耶识为诸识之根本，故有此称。［成唯识论了义灯卷四本］（参阅‘阿赖耶识’3676）

意为护身佛盒。指藏蒙佛教徒所用内装小佛像或护身佛咒之金属小盒。一般挂于胸前，亦可斜挂身旁或置于衣内。四品官以上之贵族则可戴于发髻中，为官位品级之标帜。

梵语su^tra（修多罗）含有五义，此为其第三义；谓修多罗之文义不尽，如泉水之流注。［法华玄义卷八］（参阅‘经’5548）

凡二十卷。隋代净影寺慧远撰。收于�d续藏第五十五册、五十六册。本书系北本涅��经之注疏，其内容初揭声闻、菩萨与顿、渐二教之教判，以示本书之立场。次入题号，其下则次第逐文释句。六朝末期，涅��学者辈出，慧远乃广集诸师之说，斟酌损益，而成其一家之注，颇为历代学者所重。

浴佛仪式中，以香汤浴佛像时所唱之偈文。浴像功德经中载有浴像之法，浴佛仪式中，像上之水下流时，维那宣疏毕乃高声举唱（大一六，七九九中）：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，五浊众生令离垢，愿证如来净法身’四句偈颂。［敕修百丈清规卷二佛降诞条］（参阅‘浴佛’4162）