全一卷。宋代施护译。收于大正藏第二十一册。旨在阐明除障法。内容叙述昔时释尊于喜乐山顶之天宫，为大梵王及观世音菩萨宣说胜幡璎珞陀罗尼，谓受持读诵此陀罗尼，能灭尽五逆重罪，获得大富贵。本经之异译本有玄奘译之胜幢臂印陀罗尼经一卷等。

位于察哈尔多伦诺尔城西北端，邻近汇宗寺。又称西庙、青寺。据大清一统志卷四○九之二载，此寺系清世宗于雍正五年（1727）追怀圣祖驻跸前迹而建。第十五世章嘉呼图克图罗赖毕多尔吉（藏Rol-pah!i rdo-rje ）首任该寺住持，曾与登基前之高宗亲交，编辑大藏全咒等。第十六、十七、十九世兼管善因、汇宗两寺。寺之建置概同于汇宗寺，有大雄宝殿、天王殿、钟楼、鼓楼等。大雄宝殿奉置本尊释迦像、宗喀巴像及羯磨曼荼罗四坛，殿前八角堂并收有雍正帝御制碑。附属于该寺之佛仓（呼图克图之住屋），计有那木喀呼图克图仓、洞阔尔呼图克图仓、俄木希呼毕勒罕仓等三仓；官仓（司掌寺之财政、法要等）则有大吉瓦仓、图木图仓、■林仓、农仍仓、桑兑仓等五仓。［内蒙黄教调查记（天纯）、蒙藏佛教史（妙舟）、满蒙の喇嘛教美术解说（逸见梅荣、仲野半四郎）、蒙古の喇嘛教（桥本光宝）、蒙古学问寺（长尾雅人）］（参阅‘汇宗寺’5443）

假藉善事来毁辱人或讽刺人，称为善法骂，如说‘你是大善人’。反之，以恶法骂人者，称为恶法骂，如说‘你是畜生’。［四分律删繁补阙行事钞卷中三之一］

（1543～1615）朝鲜禅僧。右带方獒树（全罗北道南原）人，俗姓金。号浮休。据白谷处能之弘觉登阶碑铭并序（收于朝鲜佛教通史上编）载，师幼随头流山（智异山）之信明法师出家，参谒芙蓉灵观而得证。其人身长腹大，修眉丰颊，然仅存左手。得法后，遍览相国卢守慎之藏书。又善书道，墨迹强劲俊秀，与松云惟政齐名，时人称为‘二难’。

　丰臣秀吉入侵之时，隐于德裕山，乱平后赴伽耶山海印寺，会明将李宗城。曾为国王光海君讲说法要，王赐以紫�[方袍、碧绫长��、缘绮重襦、金刚念珠等，并于奉印寺设斋为证。斋毕归山，僧俗争相问道者达七百余人。光海君七年（1614，明神宗万历四十二年），从曹溪之松广寺迁居七佛寺，翌年示寂，世寿七十三。门人荼毗之，并于海印、松广、七佛、百丈等四处建塔，安置灵骨。碧岩觉性受师付法，为之编辑诗文集，即浮休堂集五卷。李朝中期以后之朝鲜禅宗系统仅限于西山、浮休两师之法系。近年来，浮休之法系传承于智异山等处。［松广寺嗣院事迹碑（收于朝鲜金石总览下）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天），李朝佛教（高桥亨）］

梵语svarga-gati。谓由善之业因而趣往之所在，即指天界等。又称善处、善道。相对于恶趣（梵dur -gati ）、恶处、恶道。中阿含卷十二（大一・五○三上）：‘尔时，世尊告诸比丘：“我以净天眼出过于人，见此众生死时好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。”’故知生于善趣或恶趣，皆以善、恶之行业为基准。关于善恶趣之范围，大智度论卷三十谓，六道中，地狱、畜生、饿鬼等，属于恶趣；天、人、阿修罗等，属于善趣。此为通说。俱舍论卷十八则以人、天二者为善趣。［杂阿含经卷四十二、大宝积经卷三十八菩萨藏会、菩萨行方便境界神通变化经卷中、法华经卷三药草喻品、不退转法轮经卷一序品、大毗婆沙论卷一七六］p

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(一)为数量之数词。即用以测量长度、质量、时间等之定量。佛教经典中有关数量之单位，据方广大庄严经卷四之记载，释尊出家前曾与算师论说数量中之数目，谓一百拘胝（梵kot!i ，又作俱致）为一阿由多（梵ayuta ），一百阿由多为一尼由多（梵nayuta ），一百尼由多为一更割罗（梵kam!kara ），一百更割罗为一频婆罗（梵bimbara ），一百频婆罗为一阿刍婆（梵aks!obhya ）等，共举三十三种。长度单位则以七极微尘（梵parama^n!a ）为一阿耨尘（梵an!u ），乃至七麦（梵yava ）为一指节（梵anguliparvan ），十二指节为一桀手（梵vitasti ），二桀手为一肘（梵hasta ），四肘为一弓（梵dhanu ），一千弓为一拘卢舍（梵kros/a ），四拘卢舍为一由旬（梵yojana ）。其中拘胝、尼由多（又作那由他）等名词散见于诸经，频婆罗、阿刍婆（又作阿■婆）则见于法华经卷七。桀手（拇指与中指张开之长度）为佛像之寸法。拘卢舍、由旬（约十三点五公里）则用以说明地理。数量之数词中另有十进法，共有六十数。于俱舍论卷十二举出一、十、百、千、万、洛叉（梵laks!a ）、度洛叉（梵atilaks!a ）、俱胝（又作拘胝）、末陀（梵madhya ）、阿庾多、大阿庾多（梵maha^yuta ）、那庾多（梵nayuta ）等，依序排列至第五十二阿僧�o（梵asam!khya ），第五十三以下则已失佚。阿僧�o亦散见于诸经。此外，关于‘极大数’之数词，新华严经卷四十五举出阿僧�o、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说之十大数。至于‘极小数’之数词，于大般若经卷四举有百分之一、千分之一，乃至邬波尼杀昙分（梵upanis!adam ）等。有关重量之单位，四分律疏饰宗义记卷四谓，二十贝齿（梵raktika^ ）为一迦枳你（梵kakini ），四迦枳你为一磨洒（梵ma^s!a ），二十磨洒为一迦利沙钵那（梵ka^rs!a^pan!a ，约十一点三公克至十八公克）。有关时间之单位，于大毗婆沙论卷一三六举出，百二十刹那（梵ks!an!a ）为一怛刹那（梵tatks!an!a ），六十怛刹那为一腊缚（梵lava ），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta ），三十牟呼栗多为一昼夜。［佛本行集经卷十二、仁王般若经卷上观空品、宝星经卷四、摩诃僧�o律卷九、善见律毗婆沙卷八、杂阿毗昙心论卷二、大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四、卷八十三、瑜伽师地论卷七十九、俱舍论卷十二、卷二十二、顺正理论卷三十二、翻译名义集卷八］

　(二)指禅林僧堂中，僧人坐禅之座位。在座床上贴有各人之名单，故称单位。［敕修百丈清规卷下大众章游方参请条、永平清规卷上辨道法］

（Dharmananda kosambi, 1871～1947）印度佛教学者。年少时即笃志佛学，曾多次前往锡兰、缅甸研习佛法。一九○二年于锡兰受沙弥戒，并至智增佛学院学习巴利文，后于缅甸修禅定多年。一九○六年起先后任教于加尔各答大学、浦那弗格森学院、古吉拉特大学等，从事佛学研究及教授巴利文。曾以天城体梵文刊行清净道论，并以巴利文注释之。著有佛陀、本生经故事、三摩地道路、印度文化与非暴力、耆那教第二十三祖近主之四禁戒法等，多以古吉拉特文及马拉提文写成。

由修行之功渐显本有性德之谓。乃自后天之修行而得，与得自‘自然法尔’者有别。（参阅‘本有’1956）

西藏佛教迦尔居派泼结派支系之一。南宋淳熙八年（1181），泼结木九巴（藏Phags-mo-grupa ）之弟子结贡粗墀僧格（1144～1204）于涅浦地方兴建修色寺，创立该派。后该派重视希解派初传之教法，故‘青史’将该派归属希解派。

(一)梵语sugata。又作修伽度。意译好去、好说、善逝。如来十号之一。了生死而归于涅��，向善处去，故称善逝、好去。好说法故，故称好说。［大智度论卷二、玄应音义卷四］

　(二)梵名Sva^gata 。意译作善来。佛弟子之一。初生之时，容貌可爱，仪表庄严，其父见之，大为欢喜，乃言善来善来，因以为名。（参阅‘善来’4881）

位于四川大渡河与岷江交会处。附近有凌云山胜境，该山位于岷江东岸，又称九顶山，与乐山城隔江相望。山有九峰，皆清秀绝伦，唐代以前，各峰上皆有寺院，今仅存唐开元年中所建之凌云寺（又称大佛寺）。开元年间，高僧海通见水道迂回多险滩，江水暴涨，危及乐山，乃建议将矗立于大渡河与岷江两河流交会处之悬崖峭壁，就整座山雕刻成一尊巨大佛像。自唐玄宗开元元年（713）至德宗贞元十九年（803），历时九十年方得完成。依山面江，头在山顶，足在山麓，俯视江水滔滔。巨佛之膝部以下形成倒凹字形，河水冲入凹处，水势受挫，回流而出后，即可缓和水流，并可避免�锢某稍郑环鹣褚嗫勺橙说ㄆ�，象征慈航普渡之精神。由是，大佛乃依凌云山崖石开凿而成，故称为凌云大佛；因位乐山县境，又称乐山大佛。佛顶与山齐，足踏大江，高七十一公尺，肩宽二十八公尺，目长三点三公尺，耳中深如山洞，头顶之宽广，可筵开八桌，为世界最大之石刻佛像，赤脚上可围坐百余人，俗谓‘山是一尊佛，佛是一座山’，其高大雄伟，可以想见。

（ 1628 ～ 1697 ）明末清初僧。盐城（江苏盐城）人，俗姓孙。初习世学，读书有慧思。顺治四年（ 1647 ）手刃父仇，告祭于墓，遂至通州佛陀寺出家。十六年，参谒灵隐具德，得悟本源。康熙元年（ 1662 ），住扬州上方寺，大倡三峰（汉月法藏）之学。翌年移泰兴庆云寺，学者风从。十一年，迁三峰祖庭，不�u岁，气象一新。十八年，移镇江五洲。十九年，移扬州善庆寺。二十年，移杭州灵隐寺，崇饰院宇，革除陋规，兵燹余迹得以廓清。居十二载，退返三峰。三十六年七月十五日，聚众说偈而示寂，世寿七十。有硕揆禅师语录、尺牍及借巢诗集行世。［云林寺志卷五］

指常啼菩萨为求般若，东行于一大城中涕泣之事。大品般若经卷二十七常啼品（大八・四一九下）：‘为供养般若波罗蜜，及供养昙无竭菩萨故，在市肆上高声唱言：“谁欲须人？谁欲须人？谁欲买人？”卖身不售，在一面立，忧愁啼哭上。’（参阅‘常啼菩萨’4530）

明代书画家。据明画录载，原姓朱，名昶，字仲昭，号玉峰。成祖永乐十三年（1415）登进士，后改姓夏，号自在居士。正统年中，仕至太常卿。善画墨竹，师承陈继、玉绂，时推第一，名驰绝域，世人争以金购之，故有‘夏卿一个竹，西凉十锭金’之誉。其所作竹，烟姿雨色，偃仰浓疏，尤精楷法，永乐时，其书法称第一。［明史卷二八六、明史稿卷二六○］

梵语saha^。又译沙诃、娑呵、索诃。意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（梵Saha^ -lokadha^tu ），即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外，娑婆一词原指我人所住之阎浮提，后世遂成为一释迦佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。［法华文句卷二下、法华玄赞卷二、大唐西域记卷一］

家家，为梵语kulam!kula 之意译。系小乘圣者之名。为二十七贤圣之一，十八有学之一。即指声闻四果中之一来向，已断欲界三、四品修惑，而于命终时，三或二次受生于欲界人天间之圣者。此类圣者由甲家转生至乙家，或三生或二生，证极果，入涅��，故称家家。其受生次数可别为二：(一)三生家家，谓断欲界三品修惑，既灭四生，犹余六品者。(二)二生家家，断欲界四品修惑，既灭五生，仍余五品者。若依受生之种类，则可分为：(一)天家家，谓于天趣受三或二生而证圆寂者。(二)人家家，于人趣受三或二生而证圆寂者。此外，又有不厌受生之平等家家与厌受生之不等家家等分别。［俱舍论卷二十四、阿毗昙心论卷二、阿毗达磨顺正理论卷六十四］（参阅‘四向四果’1683）

又作狮子乳。比喻菩提心。大方广佛华严经卷七十八（大一○・四三二下）：‘譬如有人以牛羊等种种诸乳，假使积聚盈于大海，以师子乳一滴投中，悉皆变坏，直过无碍；菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍。’

唐代三阶教僧。于则天武后景龙元年（707）着伪经‘佛说示所犯者瑜伽法镜经’一卷，该书系以南北朝时流行之像法决疑经为基础，融合玄奘译之佛临涅��记法住经等而成。其后还俗。生卒年不详。

(一)又作师翁。指师之师而言。由是推知，大师祖即指师祖之师。禅林宝训卷一（大四八・一○一九上）：‘演祖曰：“（中略）山门执事，知因识果，若师翁辅慈明师祖乎！”’

　(二)唐代禅僧。属南岳之系统，为南泉普愿之法嗣。后住于南山云际寺。年寿不详。［景德传灯录卷十、五灯会元卷四］

（880～946）(一)五代僧。北燕蓟门人，俗姓巨。幼即出家，礼蓟州温泉院道丕为师。二十岁，于金台宝刹戒坛受具足戒。梁开平年中游化河朔、江淮等地，于汉南遇观音院严俊，互谈道业，不觉时移，乃受示赴投子山参谒大同禅师。乾化四年（915）秋，受宝积坊罗汉院志修之请，代任住持，院仅苫盖五间。后得檀越尚书左丞吴蔼、兵部侍郎张衮等之皈依，共发奉章，朝廷赐‘天寿禅院’之匾。此后四海之僧翕然来归，一住三十五载，徒众甚多，生活俭朴。天福七年（942）晋高祖赏其德行，敕紫衣；开运元年（944）赐号‘法相’，师蔑其号而藏其衣。开运三年示寂，世寿六十七，法腊四十八。荼毗后得舍利数百，起塔于东郊汴阳乡，刑部侍郎边归谠为其立碑。［宋高僧传卷二十八］

　(二)（1102～1166）宋代僧。籍贯不详。号可堂。自幼研究华严之教章，未尝懈怠。当时诸学盛行，异说纷纭，学者多不知所归趣，师叹之，撰焚薪（又称析薪膏肓）以警世。盖焚薪之名，取自南山聚集伪经焚之以归正之故事。师又痛感华严之衰颓，研钻孔目章、搜玄记及探玄记等，特精通孔目章，穷究六相十玄之奥旨。后以着述之不易，或恐迷惑他人，久废执笔。至乾道二年六十五岁时，始着手述作五教章复古记，以偿多年宿志；然至断惑分齐章，得疾，奄然而寂，遗命弟子善熹继其业。谥号‘法真大师’，与后世之道亭、观复、希迪共称为宋朝华严四大家。著有华严五教章焚薪二卷、华严五教章复古记三卷、华严融会一乘义章明宗记一卷等。［华严五教章焚薪卷上、诸宗章疏录卷二、华严宗经论章疏目录］