佛词典
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为冥界十王之第一王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为不动明王，系专司人间寿殁生死册籍，统管幽冥吉凶鬼判等事。据传其殿居大海沃�魇�外正西黄泉黑路，死者于初七日时，中阴身至此殿之右孽镜台前，论罪之轻重，若罪重者，则批解至第二殿用刑。［佛祖统纪卷三十三、净土见闻集］（参阅‘十王’406）
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佛教经典在索引的编制之前，有标目、条目、条个，如大智度论类聚标目、宗镜录要义条目、大日经疏条个、法华玄论标条等，即将书中要目列记于上。另有尧恕之僧传排韵，即将我国四十八种僧传中列出之僧名，以一○八韵顺序排列，并举出其略传及典据。类似此者，另有将历代之僧名依生年顺序排列者，如民国陈垣之释氏疑年录。日本有以五十音为顺序的大藏经索引（大藏出版株式会社，未完）、铃木大拙之入楞伽经梵藏汉索引、梁高僧传人名索引（支那佛教史学杂志连载）、山田孝雄之一切经音义索引、大正新修大藏经索引、南传大藏经（日译本）索引等。
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梵语ji^vaji^va,ji^vaji^vaka, ji^vam!ji^va, ji^vam!ji^vaka。巴利语同。又作耆婆耆婆迦鸟、时婆时婆迦鸟。意译作命命鸟、共命鸟、生生鸟、凤。或为鹧鸪的一种。产于印度北方尼波罗国（尼泊尔），由鸣声而得名，为一身两头之鸟。北本涅��经卷一作‘命命鸟’，胜天王般若经作‘生生鸟’，阿弥陀经作‘共命鸟’。［慧琳音义卷四、翻译名义集卷六］
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谓高年之僧。僧家不言岁而言腊。腊，乃岁末之意，以之计算出家得度之年数，然在古代则以受具足戒之年为始。如谓僧腊若干，即谓为僧几年或受戒几年之意，故以耆腊特称出家年岁长久而高龄之比丘（尼）。
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耽摩栗底，梵名Ta^mralipti 。东印度古国名，位于恒河河口。其地为海陆交会处，商业繁盛。据大唐西域记卷十载，该国有伽蓝十余所，僧众千余人，天祠五十余所，滨临海隅，奇珍异宝甚多。玄奘尝从此地欲度师子国，后听从一沙门之劝，乃南折向乌荼国。义净曾于此地止住一年，习学声论及梵语。阿育王曾依王女僧伽蜜多之请，赠菩提树之分枝与师子国，船即从此处出，可知其为印度东渡之要港。其地约于今荷格里河（Hughly）右岸之坦鲁克（Tamluk）。现犹存一小港，旧时之市街陷没水面下约六公尺，近来发掘遗物不少。［高僧法显传、大史（巴Maha^vam!sa, x 【^; N.L. Dey:The Geographical Dictionary ofAncient and Mediaeval India ］
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为我国小乘佛教宗派之一。又单称‘允’。教徒多为分布于云南德宏、镇康、耿马等地之傣族。又分允巴、允损二支派，二者晋升僧侣之宗教仪式不同。允巴派系由荒野中将僧侣领回，然后举行仪式；允损派则由园圃里将僧侣接回，再举行仪式。耿允派僧侣之教阶等级较同为云南一带之傣族小乘佛教摆庄、多列两派为细，主要有门召、廷召、撒弥召、胡马召、松列召、阿戛木里召等级。又本派在教义与经典方面，与西双版纳傣族所信奉之小乘佛教系属同一系统。
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指十二因缘中之‘爱、取、有’等三支；以此三支能生当来果之生及老死，故称之。
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又作安忍成就、安忍强软贼、安忍强软两贼。为天台宗所立十乘观法之一。谓能安忍，不为逆顺之缘所动而成就道事。行人若已识知次位分齐，为内外之缘所动，多损内德，则必修此法以防障缘。然而非但逆缘是障碍，顺缘亦是行人之大妨碍。行人若依修观之功初入外凡，转障开慧，传诵渐广，则易外遭名利，内动宿障，遂至破败自行，今修此安忍不动法，得以进入内凡似位。［法华玄义卷八、天台四教仪］（参阅‘十乘观法’463）
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释尊之别号。释尊出现于此娑婆世界，而娑婆之梵语为 saha^，乃‘忍’之义；释迦以能忍之故，出现于五浊恶世，行度众之难事，故称能忍。［梵网经义疏卷上］
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六染心之一。即由根本无明之起动而成能见之相者。若至心自在地（即达第九地时），于他心得自在，自心亦得无碍智，永不生起有碍之能缘，则能远离此染。［大乘起信论义疏卷上之下、大乘起信论义记卷下］（参阅‘三细六粗’617、‘六染心’1278）
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巴利名S/a^sanavam!sa 。原名佛教史。缅甸比丘般若沙弥（巴Pan~n~asa^mi ）着。主要叙述佛陀之生平、佛教于印度之三次结集，与佛教在缅甸之发展等；叙述着重自阿奴律陀国王开始之佛教与国家之关系，及缅甸与锡兰之佛教关联，引述有关佛教著作百余本。又其中约三分之一之篇幅叙述悉诃罗、金地、瑜那迦、伐那婆私、阿波难陀、迦湿弥罗等之佛教史。
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依天台宗所立之教判，谓般若经宣说诸法皆空之理，乃欲以之涤荡淘汰声闻之法执；又般若经乃会通一切法而为大乘者，欲以之融通二乘之执情，因而以‘融通淘汰’四字诠释般若部之意。
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凡四卷。全称不能语荒田随笔。日本曹洞宗僧指月慧印着。收于大正藏第八十二册。内容包括：撰佛、出世不出世、修行成道、自证化他、现在灭度、衣座室、戒定慧、谛缘度、传教、定祖、定祖之余、次祖等。慧印慨叹佛教祖道之衰弊，故揭示佛教之宗旨、祖道之要诀，并论述祖师卓拔之志业、绵密质实之言教与行持，以吁学人坚持道业。本书名为‘随笔’，实系评论宗义之论述。
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又称裳袍服、袍服。于日本佛教将袍与裳和并而着之法衣，即袷袍单裙有带之法衣，通常以织纹之绢制成。袍本指只支（左右衣）与覆肩衣二者，后合此二者另加��袖，称为褊��，亦即所谓之袍。裳之梵语为niva^sana，音译涅��僧，即裙之意。［显密威仪便览卷上］
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又作意轮、忆念轮。三轮之一。即指如来鉴察众生根机意乐种种差别，随宜说法而无错谬之轮相。记心轮之相差别可分为六种：(一)记有缠有随眠、离缠离随眠之心。(二)记有染邪愿、无染正愿之心。(三)记劣、中、胜之三界、五趣之心。(四)知三受相应之心。(五)以一记一、以一记多之心。(六)诸佛菩萨记诸有情之胜劣，种种胜解，种种界行。［大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘三轮’679）
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发起菩提心而成立功德之意。安乐集卷上（大四七・一二中）：‘言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。’
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犯五逆罪与诽谤正教者，称为逆谤。凡犯逆谤罪者，即丧失其法身慧命，不能成佛，故喻之为逆谤尸骸。无量寿经第十八愿谓，犯逆谤罪则无法往生。然观无量寿经则谓，犯五逆十恶罪者，如专心念佛仍可往生。此二经说法矛盾，故净土宗尝就此二说加以讨论。（参阅‘抑止门’2952、‘逆谤除取’4329）
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外道所行，使人迷乱之咒法。［五分律卷二十六］
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迷妄之渡头；即指三界六道众生之境界。如大唐西域记序（大五一・八六七下）：‘廓群疑于性海，启妙觉于迷津。’明神宗续入藏经序亦言：‘假筏迷津，施航觉海。’
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于一定区域所规划之建筑物。唐时对官舍寺宇皆用此称呼，如翻经院、戒坛院、禅院、律院、书院等。翻经院之名早为玄奘译场所用。有关院之梵语有二：(一)a^ra^ma ，音译作阿罗摩，意指园，然历来皆讹译为院。(二)parya^n!a ，音译作波衍那，意指周边、周围，较接近院之原语。盖院有周垣、垣墙之义，然称院不若称伽蓝适切。后世常以寺为总号，院为寺中别舍之号。如唐之慈恩寺有翻经院。［释氏要览卷上、翻译名义集卷二十、玄应音义卷十六、慧苑音义卷下］