梵名Tattva -sam!graha 。又称真性要集颂（梵Tattva -sam!graha-ka^rika^ ）、摄真实论。印度寂护造。将印度一般哲学诸派及其他佛教诸派加以分类列举，逐一评破，以阐明自宗之说。凡分二十六品三六四六颂，为后期印度大乘佛教之颂体论书。本书之作者并未明示其所属学派，西藏则传其属于中观派之一支瑜伽师中观依自起派（梵Yoga^ca^rya-ma^dhyamika-sva^tantrika^ ）， 就书中论旨而言，似相符合。书中所评者大多为其他诸派之论师，如顺世派之甘巴拉阿须瓦达拉（梵Kambala^s/vatara ）、正理派之瓦特沙亚那（梵Va^tsa^yana ）等六派哲学家及当世之修辞家帕玛哈（梵Bha^maha ）、佛教学者世友、法救、众贤、世亲、陈那等，于此可知本书于研究上之重要性。本书最重要之注疏为真性要集难语释（梵Tattvasam!graha -pan~jika^ ），撰者系寂护之门人莲华戒（梵Kamalas/i^la ）。本书及注疏（难语释）之梵文原本与藏译本今皆存。

真者，真实之义；系对于方便之教道，称真实之证道为真门。如日本净土真宗以念佛一法为真门，而谓其余诸善万行为假门。（参阅‘要门’3953）

因明用语。因明八门之第二。略称能破。因明论议中，立（立论者）、敌（问难者）相对，以三支作法而进行议论，立者若已陈述其论式时，敌者即能驳斥其非，或另立一论式以征责之，称为能破。能破又分为二：(一)另组一正确之论式以征责对方之论题，称为立量破。(二)若仅仅指出其过而自己不另立论式者，称为显过破。于因明三十三过中，比量相违、违决、四相违等六过，能违立量，故属立量破；其余二十七过则属显过破。又真能破乃相对于‘似能立’而存在，如无似能立，即无立真能破之必要。［因明入正理论、因明入正理论大疏］

临济宗四大势之一。即借假以明真之意。丛林中，师家指导学人时，每假借世间之事以显明佛法之理。五家宗旨纂要卷上（�d续一一四・二五九下）：‘第三真假大势，借假明真，意在言外，不拘一定。’

指法华经。法华经乃如来所证之法，其法真实清净；相对于二乘之不究竟，故称真实，烦恼束缚尽去，故称清净。于法华经如来神力品地踊菩萨尝赞之曰（大九・五一下）：‘我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。’［法华玄义卷七］

（1892～1962）日本佛教学者。东京人。毕业于宗教大学、东京大学哲学科、柏林大学。历任宗教大学、大正大学教授、西洋哲学研究室主任、宗教学研究室主任、净土宗教学院研究所长。生平致力于念佛信仰之弘通与比较宗教学、宗教哲学、教团论之研究。著有佛教にぉける宗教观念の成立、マルキシズムに对する宗教の立场等书。

又作圣智。缘真如实相之智，称为真智。以其所缘者乃无缘之缘，故亦称无智。

（801～879）日本真言宗僧。空海之弟。早年随侍空海，研习密教。后奉空海之命，掌管弘福寺、东寺之经藏。历任东大寺别当、东寺长者。曾为藤原良房创建贞观寺，又获清和天皇之皈依，于宫廷中备受尊重。对东密草创期之建立基础，功勋至大。门人有真然、圣宝等。元庆三年寂，世寿七十九。谥号‘法光大师’。

禅林用语。谓真实之道，无固定之形体。与‘真佛无形’、‘真法无相’为同类语。［临济禅师语录示众］

（1434～1512）日本真宗僧。为高田派专修寺第十世。博闻好学，游历诸方，研究各宗教义。曾将专修寺迁至伊势（三重县）一身田之地，因而宗风大兴。后于比睿山讲说净土论，未久进升大僧都。永正九年圆寂，世寿七十九。着永正规则。［净土传灯总系谱卷下］

又称破坛法。即密教修法于行法结愿后，破弃修法坛之作法。其作法系于行法结愿毕，口诵法身偈，手执独钴或火箸，突破法坛，观坛中�n（ham!）字风轮吹破�[（a）字地轮，以明示此轮已破。其坛内之物当送水中，或施贫者，于后所求诸事并得圆满。［文殊师利宝藏陀罗尼经、大智度论卷十八、秘藏记］

禅林用语。与‘佛法的大意’一词共为表示佛法之奥义、禅理之真髓。又作西来祖师意、西来意、祖意。禅宗初祖菩提达摩自西方之印度来到中国传弘禅法，对‘其真意为何？’加以反省考察，以明诸佛列祖悟道之根本精神，系为禅宗开悟之机语，古来多用于公案中。

即祖师忌日时，所举行之法会。又称祖忌。敕修百丈清规卷二尊祖章中，列出达摩忌、百丈忌、嗣法师忌，以及开山历代祖忌。此外，日本之诸回向清规式卷一中，亦举出达摩忌宿忌半斋、祖师宿忌半斋（宿忌即正忌日之前日），及祖师忌半斋。同书之回向文中有（大八一・六三四下）：‘开山某名国师大和尚或前住当山某名大禅师示寂之辰’之语。

　由上可知，祖师忌系指宗派之祖及历代列祖，与寺院开山之历代列祖等之忌日法会。现今日本一般之诸宗开祖等之忌日法会，通称祖师忌。此外，日本临济宗之达摩忌、临济忌、开山忌，合称为三祖忌，加上百丈忌，为四祖忌。（参阅‘开山忌’5299 ）

密教修法之仪式。即于修法之先，诵神分以求诸天善神之保护，次对住持之三宝读表白文。其文表白六事：(一)赞修善之体。(二)叹施主之意。(三)愿成菩提。 (四)愿成就听众之愿。(五)言以所修之善根，回向法界有情。(六)请增诸天威光。

指我国古代之神秘思想。人皆向往长生不老，致产生神仙修炼及仙药之故事。根据考证，西元前三世纪，此种与山岳信仰结合之神仙思想已流行各地，可见于楚辞之昆仑山神仙、庄子之藐姑射山仙人。此一思想乃源于山东半岛，由其北部沿岸之海市蜃楼而引起。据史记记载，战国时代齐威王、宣王、燕昭王皆曾遣方士入海，探访蓬莱岛、三神山，求不死之药。此后，方士活跃，长生术及炼金丹之说盛行。秦始皇及汉武帝亦曾遣使入海求仙，却一无所得。

　三神山之信仰衰落后，转为尊崇五岳，并发展为养生术。晋代葛洪则集其大成，著有抱朴子一书，论及仙药、金丹炼法，及辟谷（不食谷物）、胎息法（呼吸法）等养生术。又当时之知识分子对于神仙思想抱有兴趣者亦不少，此由陶渊明之桃花源记、嵇康之养生论，可窥见之。至东汉末年，张陵合并神仙说与阴阳说，依托道家之玄理而成立道教，并以道家之真人即道教之神仙。至此神仙说已揉和道教。唐代以后之神仙说，则多依附道教。

（605～706）唐代禅僧。汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李。身长八尺，�疵夹隳浚�有巍巍威德，少览经史，博学多闻。既剃染受法，寻师访道。后至蕲州双峰东山寺，参谒五祖弘忍，誓苦节，樵汲自役，以求其道。忍亦深器重之，令为教授师，因居五祖门中第一位，有神秀上座之名。又与大鉴慧能相亲，互有启发。‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’是其名偈。

　唐高宗上元二年（675）十月，弘忍示寂，师迁江陵当阳山传法，缁徒靡然归其德风，道誉大扬。则天武后闻之，召入内道场，特加敬重，敕于当阳山建度门寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼。师尝奏武后召请慧能，亦自裁书招之，慧能固辞，答己与岭南有缘，遂不�u大庾岭，禅门乃有‘南能北秀’之称。神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一○二。敕号‘大通禅师’，为禅门谥号最早者。其法流兴盛于长安、洛阳一带。阐扬禅旨，力主渐悟之说，南宗禅慧能则主顿悟，故禅史上有‘南顿北渐’之称。其门人道璇最早至日本，故日本初期之修禅者大多属其系统。法嗣有嵩山普寂、京兆义福等。门庭隆盛一时，世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰微。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷四、五灯会元卷二］

印指印契。印契为诸尊之内证本誓，含有秘密甚深之义趣，故称秘印。

于真言宗所说十住心中，不立优劣深浅，由真言实义，故人、天、鬼、畜等悉为平等之法身。此有二义：(一)曼荼罗种性之十住心，表众生本具之心平等而悉为法身。(二)普门万德之十住心，为显大日如来所证之普门万德。

僧侣行脚时，每以竹筒盛其度牒，以便随身携带。自唐武后始，天下僧尼隶属尚书六部中之祠部，度牒乃由祠部所发，故以‘祠部筒’称装置度牒之竹筒。［敕修百丈清规卷五装包条］

梵名Tula^ 。十二宫之一。又作秤量宫、天秤宫。位于黄道上，当太阳九月时之位置。于密教之图像中，位于北斗曼荼罗第二院之东方，或胎藏现图曼荼罗外院之西方。其形像为仙人状之裸体老人，左臂上举，执秤，两足立地，作步行状。宿曜经（大二一・三八七中）：‘第三角二足，亢西足，氐三足，太白位焉。其神如秤，故名秤宫，主宝库之事。’