又作禅宗样。日本镰仓时代初期，与禅宗一起自南宋传至日本之建筑式样。最初，仅使用于禅宗寺院之建筑，后来亦用于其他建筑，与和式建筑同为日本建筑上之二大主流。伽蓝配置以一直线排列为其主要建筑之特色，另如构造之细部亦为特色之一。此类遗构有镰仓圆觉寺舍利殿、岐阜永保寺观音堂、东京正福寺地藏堂等。

又作夏解、夏末。即夏安居之终。其日期一说七月十五日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为八月十五日（大唐西域记卷八）。

巴Sahassa^kkha 。为忉利天之主‘帝释天’之别称。又作婆婆、婆娑婆、婆蹉婆、婆娑妥。帝释天有众多之异称，较常见者有释提桓因、�x尸迦、因陀罗等，而每一名称之由来均有其缘起。据杂阿含卷四十载，一比丘曾请问佛陀，释提桓因何以有释提桓因、富兰陀罗、摩伽婆、娑婆婆、�x尸迦、千眼等异名，佛乃为之解说帝释天各种异称之由来，其中谓，帝释天本为人时，常以婆诜私衣（梵va^sava ，又作婆诜和衣）布施供养沙门、婆罗门等，故有娑婆婆之称。又其他经论亦多处载有帝释天之各种异称。［法苑珠林卷二］（参阅‘帝释天’3776）

(一)印度：佛世以来，比丘教团须遵守离歌舞观听戒，禁止听、看音乐、歌、演剧等。亦即教团禁止一切娱乐，仅准许配有教导文句之节拍与歌诵。直至纪元前后，大乘佛教兴起，于佛塔礼拜供养中，始采用音乐、合唱、演剧等方式。大乘佛教之诗人马鸣（梵As/vaghos!a ）即长于诗与音乐，曾作名剧赖吒和罗（梵Ra^s!t!rapa^la ），据云上演后，有五百王子出家。

　(二)中国：唐代时，寺院既为民众文化中心地，亦是民众娱乐场。钱希白所撰南部新书中即谓，长安戏场多集中于慈恩寺，少部分于青龙寺，其次有荐福寺、永寿寺。此等大寺院除为戏场集中之处，并形成市集而为市民娱乐之中心。又寺院每建于名胜之地，拥有名园之寺，常成为游览者云集之处。例如慈恩寺、兴唐寺、兴善寺等，以栽培牡丹花而驰名远近。宋时各寺院之年中行事，必形成盛大之市集，而为市民麇集娱乐之所，其时，常有以谈故事（例如说书）之方式演说佛法于其中，以教化娱乐民众。

　(三)日本：天平胜宝四年（752）日本东大寺举行大佛开眼供养时，曾上演印度传来之假面剧（伎乐）。其他各寺亦常上演高丽乐、渤海乐以娱乐民众。空也上人所创始之念佛踊，后来演变成一遍上人之踊念佛，且因而普遍流行全国。此类宗教性质之念踊，于后世更产生六斋念佛、灯笼踊、泡斋念佛、葛西念佛、鹿岛踊等形式，其中部分且保留至今。此外，念佛踊大成于由出云阿国所创之歌舞伎，为江户时代民众重要娱乐之一。始自室町时代，而盛于江户时代之武家式乐极受重视，且形成当时市民之重要音乐。其词章大多取材自佛教，曲调亦以佛教梵呗、声明之节拍为基础。江户时代民间流行之盆踊、佛法双六等娱乐，均以佛教教法内容为其基础。

（1866～1925）广东中山人。名文，号逸仙。民国以后，世人称之为中山先生。早岁赴夏威夷及香港西医书院就读，毕业后即展开救国行动，先后成立兴中会、同盟会，领导国民革命，历经十次失败，终于在一九一○年十月十日武昌一役，推翻满清，瓦解数千年来之帝制，缔造中华民国，创立三民主义、五权宪法。曾任中华民国临时政府第一任大总统、中国国民党总理。民国十四年三月十二日病逝于北平，葬于南京紫金山。二十九年四月，国民政府通令全国尊之为国父。

　国父对佛法有甚深之体认，其革命思想中含蕴着大乘佛法之精义，言论中每赞扬佛法，于对军人之讲演中，将三民主义与佛教并列为救世之仁。民族主义第四讲中，更指出‘佛学能补科学之偏’。民国五年游普陀山，亲睹观音菩萨显灵，并特撰文志之。十三年，率军北伐，至距韶关十余公里之华南寺，于餐间谈六祖慧能，除赞叹随行之田桓精于佛典，并谓：‘汝等须知，佛教平等，重博爱，余之致力国民革命，亦是讲平等，重博爱，慈悲救世，主旨正复相同。’［中国佛教近代史第十八章（东初）］

差利尼迦，梵语ks!irin!ika。意译作研枝。为一种善出乳汁之树。［本行集经卷三十二、卷四十一］

梵语sim!ha-vikri^d!ita-sama^dhi。又作狮子游戏三昧。八种三昧之一。譬如狮子之搏鹿，自在戏乐，佛亦入此三昧，回转此地，使大地六种震动，故称师子游戏三昧。狮子于百兽中独步无畏，佛为人中之狮子，降伏诸外道，亦无所怖畏，依此三昧力，使一切恶道地狱之众生皆蒙解脱，得生于天上。［大品般若经卷一序品、卷五、大智度论卷八、卷四十七］

即拾取落穗之教。为天台宗对涅��经教之称呼。于涅��经教之前，有法华经会之开显一乘，或有众生未堪闻法华，或自甘退席，或移置他方，更待涅��经教之捃拾，使具真常佛性，以入大涅��。涅��经捃拾法华经会所遗泄之根机，故以秋收后之拾取落穗为喻，而谓法华为大收，涅��为捃拾。［法华经文句卷十上、观音玄义记卷一、天台四教仪］

优填王誓愿所成之旃檀木释迦像。又作旃檀瑞像。佛成道后，升忉利天为母说法三月，�x赏弥国优填王难禁思慕之情，遂请毗首羯摩天，以牛头旃檀造佛形像，是为佛像之始。与优填王造旃檀像之同时，波斯匿王亦造金像。大唐西域记卷五载，�x赏弥国之大精舍，高六十尺，置优填王所刻之旃檀像。玄奘西游时曾礼拜此像，并模刻携回。另梁武帝曾夜梦释迦像东迁事，于天监元年（502）遣郝骞、谢文华等八十八人至印度舍卫国求之。天监十年（511）模像来至，帝率百官迎入太极殿供养。元帝时，于荆州城北造大明寺安置。梁高僧传卷一竺法兰条载，后汉明帝时，蔡�值任魇梗�得释迦画像归，明帝命画工图写于清凉台中及显节陵上，此像今已不存。若所言属实，此为我国最早之佛像。次为后秦鸠摩罗什东游时所赍之像；斯像古来灵验，代代相传，朝野尊崇，宋、齐、梁、陈四朝供奉于江南龙光寺；隋时移至扬州长乐寺；五代之际南唐都金陵，迁至长先寺；北宋初置于汴京开宝寺之永安院；太宗时迎入滋福殿供养，更于西华门外建开圣寺安置；元代供于大内；清初迎至鹫峰寺；康熙五年（1666）移至弘仁寺。庚子之乱（1900），寺毁，像亦不知所终。［增一阿含经卷二十八］

指信根、精进根、念根、定根、慧根等五根，与信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。［法华经譬喻品］（参阅‘五力’1043、‘五根’1137）

三论宗吉藏所立三法轮之一。指华严经之说法。谓佛初成道有华严之会，其时纯为菩萨开一因一果之法门，此为根本之教；然薄福钝根之流无法会得悟入，佛乃应机而化，故另有五时说法之演布。［法华游意卷上］

无论善恶事，每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时，其前之方便称为加行；完成其事之刹那，其表业与无表业即称根本业道；其后再有所作，称为后起。例如杀生一事，杀之刹那，所作与所由作而薰发于身中之无表业，称为根本业道。（参阅‘业道’5502）

梵名Mu^la -sarva^stiva^da-vinaya-ks!udraka-vastu 。凡四十卷。属小乘律部经典。唐代义净译。收于大正藏第二十四册。系说一切有部所辑有关制戒之各种因缘及佛陀与弟子间之故事。义净另译有根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂一卷，乃本书摄颂部分之节本。［开元释教录卷十三、贞元新定释教目录卷二十三］

以桐木所制之木鱼。禅林象器笺第二十七类呗器门：‘晋书张华传云：吴郡临平岸崩，出一石鼓，槌之无声，帝以问华，华曰：“可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣！”于是如其言，果声闻数里。’

韩国佛教三十一本山之一。位于庆尚北道达城郡公山面道鹤洞之八公山山腹，距今大邱约三十分钟路程。关于本寺之沿革，根据朝鲜寺刹史料卷上之记载，有二说，一说为极达和尚创建于新罗昭智王十四年（492），初称瑜伽（迦）寺。宪德王十七年（825），王之第三子心地王师再建，时值严冬，境内白雪皑皑，桐华盛开，遂改称桐华寺。另一说谓文圣王二年（841）普照国师智讷所开创。高丽太祖十七年（934）、忠烈王二十四年（1298）均曾重建。文禄之役，遭日军兵火焚毁。李朝宣祖三十九年（1605），泗溟、松云二大师再度重建。现今寺中之三层石塔、石雕毗卢遮那佛坐像、磨崖佛坐像，为新罗时代之遗物，而须摩提殿之金铜阿弥陀佛塑像则为高丽时代之作品。

位于帝释殊胜殿前之如意池。［六波罗蜜经卷三、俱舍论卷十一］

（778～858？）日本真言宗僧。二十五岁于东大寺受具戒，学于比睿山，师事最澄，博通天台，任全山总别当之职。后与最澄同至高雄山寺，受空海之灌顶，继之归空海修密教，成为空海门下四哲之一，十大弟子之一。最澄数度催其归山（比睿山），然未归返。相传曾致力协助空海筹建高野山，后被选为东寺定额僧之上首，时年六十。其后之事迹不详，或谓寂于天安二年。［南都高僧传、本朝高僧传卷五］

又作踊出。从地下涌出。诸经中多处载有宝物或佛菩萨突然从空无一物之地下涌出之神妙事迹，例如法华经见宝塔品有多宝塔自地下涌出之记述，同经从地踊出品亦载有无量恒沙大菩萨自地下涌出之情形。

(一)佛典中，常以山比喻涅��，另又以河比喻生死，而有‘生死河，涅��山’之称。千手经（大二○・一○六下）：‘南无大悲观世音，愿我早登涅��山。’

　(二)佛之入涅��，如日之入山，故以山譬称涅��。大日经疏卷二十（大三九・七八八中）：‘次即是大涅��迹极返本，众生有缘之薪尽，则如来方便之火息，故涅��也；佛日已隐于涅��山，故色黑也。’

化身佛八相之一。指世尊入灭之相。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树间，一日一夜说大般涅��经毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。尔时四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮圣王之荼毗式，移置金棺，诸力士族人奉金棺至荼毗所。七日后，积大�钐矗�投香烛欲焚之，而火不燃。阿■楼驮言，是待迦叶之至。时迦叶与五百弟子在耆�^崛山，知如来涅��，欲拜如来最后身。更经七日，诣荼毗所，如来自金棺中出双足使见之。诸力士族人投七宝火炬，亦悉不燃，如来以大悲力，自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毗，经七日，皆悉焚尽。诸王分取舍利，各起塔供养之。［长阿含经卷四、四教义卷七］