又作陪衬、陪�浮９�劳多者则倍加分与施物。陪，重之意，通‘倍’字；�福�施物之意。备用清规卷四煎点西堂头首新命条（�d续一一二・四四下）：‘专使诣新命前，议定方丈�甘�，引座谢礼，堂�柑��福�宣疏帖人陪�浮！�

（1821～1850）清道光时人，祖籍江西龙南。信奉长生教。主张儒、释、道三教合流，提倡忠孝节义、五伦和合。著有众喜宝卷。

（1898～1979）广东人。初礼西康之呼图克图（活佛或圣者之意）为师，其后师事虚云和尚。生平以翻译汉文佛典成英文佛典为职志，致力向西方传布佛法。晚年住在香港。译著有禅的教义（Cha/n andZen Teachings, 1960）、维摩诘经（The Vimalakirti Nirdesa Sutra,1972）、中国禅定的秘密（The Secrets of Chinese Meditation）、楞严经（The Surangama Sutra）等书。

（1868～1936）浙江余杭人。本名绛，字太炎。精研国学，富民族思想。光绪年间先后任时务、昌言等报撰述，以言论激烈，见忌于清廷，而避走台湾、日本，结识　孙中山先生，加入革命行列。光绪二十九年（1903）被捕，于狱中钻研佛学，精读因明及唯识法相等经论。释出后，一度赴日本游历。返国后，值袁世凯称帝，不为所用，复遭幽禁于北京龙泉寺，遂托宗仰上人购频伽藏一部，闭关阅藏。于大乘佛法缘起性空、二无我唯识真义，曾有甚深体会。著作颇多，于佛学方面有：建立宗教论、五无论、无神论、人无我论、四惑论、国家论、大乘佛教缘起论、大乘起信论辨等书。此外，有‘齐物论释’一书，乃以佛教唯识解释老庄，融会佛老二氏之说，有反格义之意。［当代中国哲学（贺麟）、中国佛教近代史（东初）］

住于陕西长安城东通化门外。系大历二年（767）唐代宗宠臣内侍鱼朝恩，为章敬皇太后而建。牛头宗径山法钦受代宗之迎请，赐‘国一国师’之号，敕住于此。章敬怀恽亦曾住此。

指佛、菩萨以禽兽为台座。一般在鸟兽座背上更设置莲华座。骑狮子者有文殊菩萨、法界虚空藏、罗刹天；骑象者有普贤菩萨、金刚虚空藏、帝释天；骑马者有宝光虚空藏、马鸣；骑牛者有威德明王、阎摩天、伊舍那天；骑羊者为火天；骑孔雀者有孔雀明王、莲花虚空藏；骑金翅鸟（迦楼罗）者为业用虚空藏；水天则骑龟；毗沙门天则骑鬼。此外，天之邪鬼，为四天王所踏，降三世明王则踏大自在天与乌摩妃。（参阅‘座’4100）

唐代僧。籍贯、俗姓、生卒年均不详。法号宝彻。出家后参谒马祖道一，并嗣其法。后居于蒲州（山西）麻谷山（又称麻浴山）举扬禅风。有麻谷振锡、麻谷手巾、风性常住等著名公案流传于禅林。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］

为菩萨名。据大日经疏卷一载，胜生，为先生之义，即先觉悟‘清净法’者之意；此菩萨于过去世时，觉悟清净之法而具有妙慧神力无尽之庄严，故称为胜生严。大日经悉地出现品（大一八・一七下）：‘此清净法亦如是，三有无余清净生；昔胜生严修此故，得有一切如来行。’

又称正根。小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根，扶尘根即指眼球、耳穴、鼻柱等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地水火风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色香味触四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用之实体，相当于现代所称之五官之神经。

　于大众部则另有异说，谓眼等五根，其体即为色香味触四尘，以肉团为性，别无净色之体，亦不能取境，故知大众部直接以扶尘根为五根，而不另立胜义根。此外，唯识十大论师中之护法论师根据唯识大乘之教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一之难陀论师则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。［俱舍论卷一、成唯识论述记卷二、大乘法苑义林章卷三］（参阅‘扶尘根’2947）

又作尊特身。‘劣应身’之对称。天台宗将佛之应身分为胜、劣二种，其胜者称为胜应身。此系对于初地以上之菩萨而应现之尊特舍那身。此身为藏、通、别、圆四教中通教之利根者（已彻见‘不但空’之理者）所见之佛身，亦即于丈六佛身上所现周遍法界的相好之身。摩诃止观卷一之二阐释‘见相发心’之理时，谓四教之人依根机之不同，见佛之不同相好而发菩提心，依此则藏教之人，观劣应之相好；通教之人，观胜应之相好；别教之人，观报佛之相好；圆教之人，观法佛之相好。此系就三身中之应身而分胜劣，乃对于丈六之佛身而配观想之浅深于四教者。盖四教中藏教之人所见之佛身即劣应身，劣应身亦显现丈六之相，于四土之中，居于凡圣同居土；而通教之人所见之胜应身虽亦同为丈六身相之佛身，然能变现神通，随意自在示现十里乃至百亿里之相，于四土之中，居于方便有余土，相形之下，与前者具有明显的胜劣之别。

　此外，胜应身又指报身中之‘他受用身’。天台宗自佛身上分判法、报、应三身，其中报身又分为自受用身、他受用身。他受用身系诸如来由平等智示现微妙净功德身，转正法轮之身。自受用身系诸如来修习无量福慧，恒自受用广大法乐之身。故他受用对自受用而称应身，又对于第三应身之劣，而称其为胜；盖胜应身为他受用之报身。法华文句记卷九下（大三四・三三○中）：‘故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。’［法华文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句记卷一、四教仪集注半字谈卷五（痴空）］（参阅‘三身’555、‘劣应身’2201、‘应身’6432）

明初统领佛教之机构。据太祖实录卷二十五载，洪武元年（1368）正月设立善世院，以临济宗大慧派僧慧昙觉原统领释教之事，并立玄教院，以道士经善悦统领道教之事。盖善世院设于南京龙河大龙翔集庆寺内，该寺于同时改称大天界寺（通称天界寺），有太祖所书‘天下第一禅林’之寺额。慧昙受从二品与‘演梵善世利国崇教大禅师’之号，任天界寺住持，服紫衣，统领诸山释教之事。

　洪武四年，天界寺改称天界善世禅院，洪武五年改称善世法门。至洪武十四年十二月改革善世院，于十五年并入新成立之僧录司；同年寺名亦改称善世院，寺内设置僧录司，以戒资任左善世，宗泐任右善世。洪武二十一年天界寺遭大火，僧录司乃移至天禧寺，天界寺之寺址亦移至城南，仍称天界善世禅院。［金陵梵刹志卷十六、卷三十九、释鉴稽古略续集卷二、明高僧传、古今图书集成博物汇编神异典第六十四释教部汇考六、明代の僧官（龙池清，支那佛教史学四之三）］

(一)梵语supratis!t!hita。安定、安住之意。如常念‘广大宝楼阁善住秘密陀罗尼’者，由于此陀罗尼具有大威神力之故，能成就殊胜功德；并使闻此陀罗尼之众生，常获安乐，远离诸恶趣。［广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷上］

　(二)元代僧。字无住，别号云屋。曾居于吴都之报恩寺，闭关念佛，修净土行。著有安养传。又工于诗，每与仇远、白挺、虞集、宋��诸人往返酬唱，有谷响集行世。［四库提要卷一六六］

（947～1024）宋代临济宗僧。太原（山西）人，俗姓俞。少有大智，于一切文字常能自然通晓。十四岁时父母相继去世，遂剃发受具足戒，游历诸方，参访七十一位硕德尊宿，至汝州首山参省念禅师而大悟，嗣其法。后游衡湘、襄沔之间，郡首力邀，请住诸名刹，师皆不允。及首山省念入寂，方应西河道俗之请，住汾阳太子院，广说宗要，以三句四句、三诀、十八唱等机用接化学人，名震一时。师足不出户达三十年之久，道俗益重，不敢直呼其名，而以‘汾阳’称之。宋仁宗天圣二年示寂，世寿七十八。谥号‘无德禅师’。有汾阳无德禅师语录、汾阳昭禅师语录、汾阳昭禅师语要等传世。［景德传灯

录卷十三、天圣广灯录卷十六、建中靖国续灯录卷一、禅林僧宝传卷三、联灯会要卷十一、五灯会元卷十一、佛祖历代通载卷十八］

梵语ku^la。指凡夫之小塔。塔上无输盖。据律典记载，若为如来、独觉、阿罗汉、不还果、一来果、预流果等造塔，得采用超过一重以上之相轮；反之，若为凡夫中之善人造塔，可造平头，然不可用轮盖。［南海寄归内法传卷二］（参阅‘塔’5421）

梵名Ca^rya -nida^na 。凡二卷。后汉竺大力、康孟详共译。又作宿行本起经。收于大正藏第三册。叙说释迦牟尼佛托胎、降生，乃至出家、成道之事历。修行本起经为佛传第一分，另外之中本起经（昙果、康孟详共译）为佛传之中分，二经具有连带关系。本经卷上分现变、菩萨降身、试艺三品；卷下为游观、出家二品。异译本有吴・支谦所译之太子瑞应本起经二卷、西晋聂道真所译之异出菩萨本起经一卷。［出三藏记集卷二、卷三、法经录卷三、开元释教录卷一］

依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。按天台宗所说之二种修性，即：(一)事理相对之修性：万有之本质（理）谓之性，现象态（事）谓之修。(二)人法相对之修性：万有含有事理之真实相（法）谓之性，认识迷悟之见解（人）谓之修。十不二门之第三即显示修与性两者不二之理，谓人之修行与法之本性不相离而成立，称为修性不二。

阿修罗之琴。欲听之则无弹者而随意自出声，此乃阿修罗之福德使然。大智度论卷十七以之比喻法身之菩萨，心无所分别而自然应众生之机，得于种种说法教化。［法华玄义卷六上］

指阿修罗王与忉利天帝释之战斗。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，故常战斗。其战斗之场所，称为修罗场；作战之军，称为修罗军。［经律异相卷四十六、法苑珠林卷五］（参阅‘阿修罗’3651）

自利而利人，是为人我兼利。此乃大乘菩萨之基本精神。［无量寿经卷上、摩诃止观卷五上］

（814～846）为唐穆宗第五子，原名�e，后改名为炎。自幼年即不喜佛教。于开成五年（840），继其兄文宗即帝位，师事道士赵归真，崇信道教。归真恃武宗之宠，每有进言，必排毁佛教，力斥佛教非中国之教，蠹害生灵，宜尽除去，宰相李德裕亦辅成其事。武宗遂于会昌五年（845）下敕废佛，毁天下佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，毁招提兰若四万余，没收良田数千万顷，焚经毁像，钟磬铜像等俱委各地盐铁使铸钱，铁像则铸农具，甚而私家所藏金银等像亦敕令限时送官。另据旧唐书武宗纪、资治通鉴卷二四八等所载，会昌五年七月，武宗下令毁寺，迫令僧尼还俗，仅东西两都两街各留二寺，每寺留僧三十人，节度观察使治所及同州、华州、商州、汝州等四州各留一寺，寺分三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等五人，其余皆令还俗。此一空前浩劫，世称会昌法难，又称第三武之厄，为我国佛教史三武一宗法难中，最大之破佛事件。翌年因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三，在位仅六年。［大宋僧史略卷中、卷下、佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三］