（1902～1982）广东花县人。早岁亲近慈航，皈依为座下弟子，法名再航，字自在。毕生致力于佛教教育及社会福利工作。创办菩提学校，发扬佛教社会教育，并编有中英文佛学教科书。历任新加坡佛教总会、佛教施诊所、文殊中学建校委员会等佛教团体要职，及社会福利部属下各慈善机构要职，并创佛教友谊会新加坡区分会，以联络国际佛教，对新加坡之佛教发展，贡献殊多。

全一卷。唐代不空译。全称能净一切眼疾病陀罗尼经。收于大正藏第二十一册。本经记述净眼陀罗尼之功德。即有一释种名为乞晒么迦，深信三宝不疑，因眼疾，忆念如来，祈愿摄护、清净其眼；世尊遂令阿难陀往释种处，以净眼陀罗尼加护彼眼，令离疾病无垢翳。

为天台宗所立法华‘迹门十妙’之第九妙。指昔时曾受教于如来之法，而今前来辅助如来之教化者；此等如来之眷属共分为五类，一一类皆为不可思议，故称眷属妙。即：(一)理性眷属，指一切众生；盖众生与佛，体性一如，平等无别，故无论结缘不结缘，皆为佛子。(二)业生眷属，指由宿昔闻法之善业，而今世值佛受教得度者；此等众生系于昔时与大通佛结缘，故于今来此受化。(三)愿生眷属，指曾发宿愿，愿生于此佛出世时之众生；此等众生，依此宿愿而今来此，无论为亲或为怨，皆得见佛闻法。(四)神通眷属，指先世曾值佛而发真见谛之众生；然此众生，犹未断尽烦恼，仍须再度受生，故或在上界，或在他方，而今闻佛出世，或以愿力，或以神通力来生此界，无论为亲或为怨，皆以辅助佛之行化，断除余惑而出三界。(五)应生眷属，指已断除无明惑而得法身根本，复以应化身入于娑婆，导引众生，使向佛道者；如佛母摩耶夫人、佛子罗侯罗，乃至诸声闻等，悉是内秘外现，皆为法身之菩萨应缘而来此世者。［法华玄义卷六下］

即枝末烦恼，为释摩诃衍论卷四所用之名称。大乘起信论将无明（即烦恼）概分为根本烦恼与枝末烦恼两种，根本烦恼为吾人心识之真如海中最初一念起动的微细心相，枝末烦恼则为自根本烦恼中所生起之枝叶染心，今称眷属，系相对于‘根本’而称。盖根本无明，其力最大，能固持枝末烦恼，且为枝末烦恼所依住，故称‘根本无明住地’。然枝末无明亦称为‘住地’者，凡有三因：(一)于枝末无明中，有微细惑与粗强惑相望之惑品，以微细惑甚能固持粗强惑，且为其所依住，故称住地。(二)又微细与粗强二惑亦能彼此固持，相互依住。(三)枝末无明乃依住于根本无明之法，故就所住地而言，亦得立住地之名。

即执着众生为实有之妄见。其义同于‘我见’。我见，即妄计五蕴假和合之身为实我之谬见。金刚经（大八・七五二中）：‘世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见。’

即禅刹于僧堂外所设众僧依止之寮舍。众寮内设内外板，外板又作前板、大板，大众问讯、坐禅坐参、归堂、点茶汤时击之；内板又作小板，挂搭归寮、行茶汤盏、小座汤时击之。寮中有寮元、寮主、副寮、望寮、众寮行者诸职务；又巡回僧堂之职务，称为‘巡堂’；巡视众寮，称为‘巡案’。据永平清规卷下众寮十二板图样凡例载，堂众饭后看读，平日斋后吃茶，晚间药石，或临时行茶汤等皆于众寮行之。

　众寮之大小视僧堂之大小而定。僧堂若为十二板，众寮亦必为十二板，僧堂若为十六板，则众寮亦为十六板。其中央多安置观音像，四壁皆设明窗，以取光线。每床各当设板头，床纵六尺。明窗下各设经柜。柜高一尺二寸。柜上表面为经案，以备看读之用，里面即为经柜，众僧各自锁之，容藏看读之用具。［敕修百丈清规卷下大众章大挂搭归堂条、丛林校定清规卷上、禅林象器笺殿堂门］

全一卷。西晋竺法护译。全称力士移山经。收于大正藏第二册。系叙述佛陀晚年于拘夷那竭显示神力，将五百末罗人无法移动之大石投向梵天。其次又示现神足力、智慧力、意行。如来之十力远比诸力殊胜，然佛陀虽具足十力，终亦因无常力而入涅��。本经相当于增一阿含第四十二品第三经，然内容相异处不少。

指‘同类因’与‘等流果’。于佛教之因果论中，‘六因’与‘五果’皆为其中之主要理论，‘六因’系解释诸法生起之原因，其第三项为同类因（梵sabha^ga -hetu ），旧译为习因，系指能生起同类法之原因；又‘五果’乃说明由各种因缘所生起之结果，其中之第二项为等流果（梵nis!yanda -phala ），旧译为习果，系指与原因之流类相等之结果。旧译之‘习’字，乃在强调因果关系的习续之义。即习续前念之善心，而起后念之善心为善业果，乃至习续前念之无记性，而起后念之无记性。前念称为习因，即同类因；后念称为习果，即等流果。据摩诃止观卷八载，习因是自分因，习果是依果。习因习果通于一切色法、心法，及善、恶、无记等三性。（参阅‘五果’1112、‘六因’1256、‘同类因’2250、‘等流果’5172）

唐代禅僧。籍贯、生卒年均不详。名德诚。随侍药山惟俨三十年，为其法嗣。尝至浙江华亭，泛小舟随缘接化往来之人，世称船子和尚。传法予夹山善会禅师后，自覆舟而逝。有关师传法夹山善会之因缘，禅林中称为‘船子得鳞’。鳞，指有金色鳞之鱼，比喻众中之大力者。师虽得药山之法，然以性好山水，而致日久仍无嗣法之弟子以报师恩，后因道吾而得夹山善会，善会并从师之问答教示而得开悟，后蒙印可，成为嗣法弟子。［祖堂集卷五、景德传灯录卷十四、释氏稽古略卷三］

全一卷。东晋竺昙无兰译。又称呵雕阿那�w经、呵雕阿那含经。收于大正藏第十四册。内容叙述呵雕阿那�w奉行佛陀所说之四事，即：(一)布施，(二)善说，(三)瞻视同学给足有无，(四)同学者财共不计等。佛陀又赞其所行八事，即不求、自信、自羞、自惭、精进、自观、得禅、黠慧等，皆不欲人知，以免扰人。［历代三宝纪卷七、开元释教录卷三］

悉昙字�福�d!ha）。悉昙五十字门之一。又作茶、荼、搽、��、那、曩、吒、陀、�g、择、袒、袒、檀、濯。系华严、般若所说悉昙五十字门之一，四十二字门中最后之梵字，体文五类声之舌声第三。荼字门，字相浅略释作执持义，字义深秘释则作执持不可得之义。大日经疏卷七谓执持系梵语d!ham!ka（汤迦）之转释。又光赞般若经卷七、放光般若经卷四等作究竟、边竟之义，故此字为一切字母之究竟，过此字则更无字可言。天台宗以四十二字配于菩萨乘之四十二位，以阿字表初住，以荼字表妙觉。［大日经卷二、文殊师利问经卷上字母品第十四、大智度论卷四十八］

（1879～1938）江西澎泽人。名业笏。民国二年（1913），因阅印光大师文钞而皈依佛教，专心净土，于二十五年求其亲授菩萨戒。自此逢佛必礼，见僧必拜，恪守在家弟子身分，不存丝毫�x慢心。日有常课，精进修持。印光大师因其文笔超然，遂请其编观世音菩萨本迹感应颂四卷，书中集录大乘经典有关菩萨往劫本迹之事，及历代名人笔记所载观世音灵感事迹。二十七年避难庐山黄龙寺，九月三日于病中梦见佛来，遍身璎珞，相好光明，乃安详示寂。

比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有‘狐疑’之语。［无量寿经卷下］

五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（参阅‘五结’1163、‘结’5179）

指贫者以虔诚之心供养一灯，其功德大于长者之供养万灯。又作贫女一灯。此系出于阿�^世王授决经及贤愚经卷三贫女难陀品中所说之典故。据阿�^世王授决经载，阿�^世王请佛饭罢，佛陀回到�o洹。只婆建议王燃油灯，王遂敕以百斛麻油膏，由宫门送抵�o洹精舍；彼时有一贫穷老婆，常怀至心欲供养佛，却苦无资财，见王作如此功德，更加感动；遂以乞得之二钱，至麻油商家买膏，得二合之膏，然膏主知其诚意，故特加三合而给与五合之膏。老婆即携往佛前燃之，心想此膏必不够维持半夕，乃自誓若其后世得道如佛，膏当通宵不灭。当王所点之灯或灭或尽时，虽有人在旁添油以继之，总无法周全，唯老婆所燃之灯光明特朗，胜于诸灯，非但通宵不灭，其膏亦不尽。直至天明，佛告目连：天已亮，可灭诸灯。目连灭尽诸灯，唯剩老婆所燃之灯三灭而不熄；更举袈裟扇之，然灯反更炽盛，并上照梵天，傍照三千世界；佛又告目连：此为当来佛之光明功德，非汝之神力所能灭，此老婆三十劫后，当得作佛，称须弥灯光如来。故此贫者一灯之典故，即说明阿�^世王所供养虽多，以心不专注，故不如老婆倾注全心之供养。亦即不论供养物之多少，若以虔诚心供养者，弥足珍贵。贤愚经贫女难陀品所载内容大致相同，然以贫女名为难陀。

即神通或业通等不可思议之力用。佛菩萨及外道仙人所得称神通，有五通、六通之别；鬼神、狐狸等所得为业通，由业力所使然。华严大疏卷三载，通力有三种：(一)报得通力，三界诸天皆有五种神通，鬼神亦有小通。此神通依果报而自然感得。(二)修得通力，三乘圣人修三学而感得六通，外道仙人修禅时亦感得五通。(三)变化通力，三乘圣人能变现种种之神通力者。大毗婆沙论卷九十八（大二七・五○九上）：‘我等皆是梵王化作，从彼而生，是我等父，故由通力，彼起是念。’（参阅‘五通’1153、‘神通’4251、‘业通’5500）

全一卷。又作通玄问答集。青州一辩法嗣宋代僧通玄圆通问，万松行秀答，理宗淳�v四年（1244）刊行。收于�d续藏第一一九册。系江西广信府通玄庵之圆通，设百问以激励学人，并宣扬祖道。林泉从伦于其师万松一一作答之后，次第附颂，生生道人徐琳刊行之。世人常以之与青州一辩之青州百问合称通玄青州二百问，而并行流通。

禅林用语。原意指全身都是手，全身都是眼；禅宗欲阐示忘却主客之对立，而臻一如境界之用语。碧岩录第八十九则（大四八・二一三下）：‘云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”吾云：“如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也。”吾云：“汝作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太杀道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。”’［碧岩录第十八则、从容录第五十四则］

即指六通、三明、三慧。六通者，又作六神通，依佛菩萨之定慧力而示现之六种无碍自在妙用，即神足通证、天耳通证、知他心通证、宿命通证、天眼通证、漏尽通证。三明，为至无学位，除尽愚��，于三事通达无碍之智明，即宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。三慧，指闻思修三慧，为简择事理之三种精神作用，即闻所成慧，思所成慧，修所成慧。（参阅‘三明’569、‘三慧’670、‘六通’1292 ）

（1604～1655）明末清初临济宗僧。江苏吴江人，俗姓俞。号箬庵，世称箬庵通问禅师。其父晚忧无子，遂于鹫峰寺设无遮大会百日，师应祷而生。幼即失恃，年十六始奋志读书，博览群籍，一日偶过山寺阅楞严经，若有所悟，遂往磬山谒天隐圆修，久而未契；二十四岁为婚事所逼，乃星夜投南涧理安寺法雨佛石落发，复师事金粟寺密云圆悟，不得所契，旋归磬山，一日闻大风迸崖而有所省悟。

　后住理安寺，复移夹山，往来于江东诸地，以兴复废寺、安辑道侣为要务。清顺治十二年示寂于江苏南浔应天寺，世寿五十二。著有五会语录十

二卷、续灯存稿二十卷、磬室后录一卷等行世。［正源略集卷二、五灯全书卷六十八、续指月录卷十九］