（1925～　　）日本哲学评论家。一九四八年京都大学文学部毕业。先后任教于立命馆大学、京都市立艺术大学，及艺术大学校长。主要论著有佛像─心与形、地狱的思想、佛教的思想─不安与欣求（中国净土）、日本与东洋文化等。

指属于欲界之禅定。又称欲定。关于欲界是否有定，有种种议论。或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入于初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。［阿毗昙毗婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末］

梵语adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四・五三八中）：‘深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。’六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九・五五一上）：‘何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。’观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所着。［八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一］（参阅‘三心’532）

‘显略阿�^梨’之对称。即大日如来，或由大日如来受灌顶者。又称深秘师。据大日经疏卷三载，毗卢遮那佛以本愿之故，住于加持世界，普现悲生曼荼罗，称为深秘阿�^梨。同书卷十五载，蒙佛灌顶者，为深秘之佛；蒙世间人师之所授者，即称为显略阿�^梨。又大日经疏演奥钞卷二载，浅略（即显略）、深秘二种阿�^梨有三义：(一)事业坛传法灌顶之阿�^梨（第四三昧耶）为浅略，秘密坛寂然以上之阿�^梨（第五三昧耶）为深秘。(二)事业阿�^梨至毗卢遮那究竟阿�^梨，各具浅深之二义。(三)初地以上见谛阿�^梨为深秘，地前六无畏未见谛阿�^梨为浅略。［大日经卷五秘密漫荼罗品］

位于台湾高雄林园乡。创建于清康熙五年（1666）。初仅茅蓬数间，至道光十四年（1834）始扩建为庄严寺宇，民国十六年（1927）一度重修，后于五十三年再度改建。

位于韩国江原道春川郡。号庆云山。相传建于新罗时代。根据懒庵普雨之清平寺弥陀帧重修记（收于懒庵集）及清平寺帝释帧重修记（收于懒庵杂着）之记载，寺中所藏阿弥陀佛画幅及高丽恭愍王（1352～1374）所画之帝释天昼幅，为当时名画家李君吾所整修。该寺于溪间面南而建，其佛殿、回廊、门等，今仅存基石。西北隅之极乐殿与南正门之回

转门为普雨所重修之遗构。［朝鲜佛教通史卷下（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜古迹图谱（朝鲜总督府）］

凡六卷。藏于日本清凉寺中。为描绘�钐捶鹣裼衫粗�图绘与词书（文字说明）。清凉寺位于日本京都，俗称释迦堂，故本书又称释迦堂缘起、清凉寺�钐慈鹣裨灯稹Ｆ浯适橄涤汕嗔�院尊应准后所撰，其像则为狩野元信所绘。永正十二年（1515）作。内容为有关自三国时流传之本尊缘起、■然携回日本，及开创该寺之经过事迹。

禅宗公案名。宋代漳州保福院清豁禅师（？～972），自知临终时期，于入寂前，路过苎桥，曾遗偈言（大五一・三八四中）：‘世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间，珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。’上引归山之‘山’，即象征古来禅师本来面目，系表示诸法实相。［景德传灯录卷二十二保福清豁章］

（1043～1121）宋代僧。洛阳登封人，俗姓孔。号本然。自幼习儒，二十七岁时，阅法华经，乃志求佛道，从汝州龙门山宝应寺海慧剃发。既而南游，参谒嘉州峨嵋山千岁和尚，后至淮西舒州浮山，结庵于太守岩，历二十年。元�v七年（1092）游历浙江，翌年，赴杭州灵隐寺，参谒圆明童之会下，随众居止。其后，以随师之学侣日多，遂居于寺后之白云山庵，唱道新义，效仿佛经立四果十地，分大小二乘，专以破斥禅宗为旨。晨夕持诵，躬自耕作，从者渐多，称师为白云和尚、白云导师，其徒自称‘白云菜’，即所谓白云宗。后又移居余杭龙门山，结福地庵，蔚成宝应寺，以三归五戒接引四方学众。又受道俗之请，于正济寺讲华严经。时论难师之新义者辈出，师乃作证宗论、三教编、十地歌等加以申辩。大观元年（1107），于湖州千金市营建十地庵，次至乌程菁山结出尘庵而居。时有觉海愚等以师之说乱正道，忤朝政，诉诸官府，政和六年（1116），师潜往广南恩州。宣和二年（1120），弟子政布等十人至京陈谢，乃获赦。翌年示寂，世寿七十九。弟子慧能遵遗命，为之葬于余杭南山，塔称白云，院号普安，后改普宁。著作除上记外，另有正行集、初学记等，现今皆存，收于�d续藏中。正行集系自儒释道三教一致之立场阐论德行孝敬之道，初学记则为示导门人开佛知见以入于三乘实地之要法。［释门正统卷四、佛祖统纪卷四十六、释氏稽古略卷四］

又作莲华合掌印、本三昧耶印。为十八契印之一。即竖左右十指，而指掌共合，系庄严行法最初之印，表示清净行者身、口、意三业之印契。此印原为我等处于胎内之位所结之印，为理智不二本地自证之性，故又称本三昧耶印，而两手十指之标帜，表示莲华即理，理之处必有智，故以二手为理智，合二手表示理智不二。据摄无碍经载，左手五指表示胎藏界五智，右手五指表示金刚界五智，十指即表示十度，或十法界、十真如。其中以十度配于十指有诸异说，依莲华部心轨之说，以右手五指配于檀等五度，以左手五指配于慧等五度；或谓以左手五指配于檀等五度，以右手五指配于慧等五度。又十法界，以五凡、五圣配之。十真如，配十地所证之十真如。此外，行者作莲华合掌，则成一法界；开之作欢喜之莲华印，则成多法界，有无量之名。

　结此印，口诵净三业真言，即：��萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度�i，意即归命自性清净一切法自性清净我。以此真言加持，故本具之自性显现，我身三业皆清净。［秘藏记卷本、秘藏记本钞卷六］（参阅‘十八契印’354、‘十指’456）

指我国五位净土传灯之祖师。即：昙鸾、道绰、善导、怀感、少康。我国夙有净土五祖之说。若于昙鸾前加菩提流支，则为六祖。即菩提流支传译天亲之往生论，且授观无量寿经予昙鸾；昙鸾始注解往生论，又依龙树之十住毗婆沙论，立难、易二道之教判；道绰归依昙鸾之遗德，别立圣、净二门之教判，而弘通念佛；善导承袭道绰判本愿名号为正定业，提倡凡夫身得往生之义而大振净土法门；怀感师事善导，依法相解说净土之宗义，此三师面授相承；怀感之后有少康盛扬净土，世称‘后善导’。［法然上人传记卷二下、拾遗古德传绘词卷四、净土法门源流章］

全一卷。明代传灯撰。收于大正藏第四十七册。本书为撰者采用诸经论之要旨，阐明净土之生、无生。总分十门：一真法界门、身土缘起门、心土相即门、生佛不二门、法界为念门、境观相吞门、三观法尔门、感应任运门、彼此恒一门、现未互在门。本书与隋代智��之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论，合成净土三论。注疏有明代正寂之净土生无生论注、明代受教之净土生无生论亲闻记、达默之净土生无生论会集。

(一)凡三卷。北宋沙门戒珠（985～1077）着。收于大正藏第五十一册。又称往生净土传、戒珠传。由梁、唐、宋各高僧传中选集净土往生者之事迹而成，自西晋僧显至北宋悟恩，凡收七十五人。据卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之传记，及宋代赞宁所撰之宋高僧传中，选出僧显以下七十五人，编成本书。然其他如慧明等六十二人，以无临终来迎之事实，故不收录。

　(二)即总称集录信仰阿弥陀佛、相信得往生西方净土者之传记书籍。或简称往生传。唐代迦才之净土论卷下引现得往生人相貌条有（大四七・九七上）‘道俗得往生净土者，略有二十人’之语，与总章元年（668）道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇弥陀部感应缘中，列举之僧尼及居士十名等，咸被认作往生传之先驱。而单行本之印行，为唐贞元（785～804）年间由文谂、少康二师编集，其后经由后唐道诜删补之往生西方净土瑞应删传一卷为最早。

　往生传于当时与一般高僧传不同，可同时包含尼僧及在俗男女之传；与冥祥记等之感应，或神异传之类亦异，而以仅限于往生净土之人，为其特色。然高僧传及感应神异传类，却为往生传之主要资料。

　我国往生传计有：往生西方净土瑞应删传、净土往生传、新修净土往生传、往生集、净土圣贤录、净土圣贤录续编、西舫汇征、修西闻见录。日本往生传亦可列举：日本往生极乐记、续本朝往生传、拾遗往生传等书。此外，类书有宋代志磐撰佛祖统纪卷二十六至卷二十八中题为‘净土立教志’，即为往生传之一类。又有佚书多种，如宋代遵式之往生西方略传一卷、宋代清月之往生净土略传一卷、南宋海印之净土往生传十二卷、辽代非浊之随愿往生集二十卷等。［莲门类聚经籍录卷下、往生传成立考（小笠原宣秀，龙谷史坛十六）］（参阅‘往生传’3200）

凡十八卷。宋代惟净译。又作海意菩萨所问净印法门经、海意菩萨法门经。收于大正藏第十三册。本经为大方等大集经第五品（海慧菩萨品）之异译。系载菩萨若住净印三摩地，得速证菩提，而关于获得此净印三摩地之方法，详说菩萨所应修持者，其间并揭示诸种法数。本经为明示大乘本义之经典。

(一)为比丘可居住而不犯戒之清净地。

　(二)于密教，特指清净依报国土所修之观法。以地若不净，修法难以灵验，故须净地。修法时，常于��（ram!，恽）字观之后结诵此观法之印明。恽字观总净依、正二报，净地则是特别清净依报。以��字智火烧尽诸不净，秽土即成密严华藏净土；于心前结净地之印相‘金刚合掌’、‘火轮印’，观想一切法本来远离尘垢；若结诵此印言即得器界清净。金刚王念诵仪轨所载印相，以二手如开敷莲华，称为净器界真言印。即以莲华表示本性清净之义。真言：罗儒（rajo，尘）波哦多（pagatah!，离）萨缚达莫（sarvadharmah!，一切法），即一切法离尘垢而寂静之意。［三卷本大教王经卷上］

(一)指清净之身，或令身清净。宗镜录卷二十五载，了知人法二空，真心自现，即为净身。

　(二)于密教，特指为清净正报所修之观法。修法时，于��（ram!，恽）字观、净地法之后结诵此观法之印明。恽字观清净依、正二报，净地特净依报，净身特净正报；虽已净地，以身不净难感佛德，故修此法。于恽字观既烧尽自他身心之烦恼罪障，故证得自身本来清净如莲华之性。于心前结此印，或加持心、额、喉、顶四处，观想以一切法本来自性清净，我身三业皆得清净。印相为莲华合掌。真言：娑缚婆缚（svabhava，自性）秫驮（suddha，清净）萨缚达么（sarva dharmah!，一切法）， 即一切法自性清净、寂静之意。［莲华部心仪轨］

（1931～　 ）江苏武进人，俗姓袁。九岁于江苏复兴庵依灼然法师出家。民国三十五年（1946）受具足戒于宝华山隆昌寺。次年赴武进天宁寺佛学院就读。三十八年来台湾，亲近慈航法师。四十九年赴泰国攻读泰文及巴利文，并入朱拉隆功大学研究。五十八年转赴日本，入东京立正大学研究，两年后得佛教学硕士学位。六十一年赴美国弘法，先后驻锡于纽约美国佛教会、报恩寺。六十七年转往美国南部休士顿市，与香港永惺法师合创德州佛教会佛光寺。现任台北华严莲社住持。师颇勤于著述，对南传佛教之介绍，不遗余力，所撰多发表于各大佛刊。著有南传佛教史，译有真理的语言（法句经）、佛陀画传等书。

位于台湾苗栗福星山山腰。创建于民国四十九年（1960）冬。主要建筑有舍利塔、正殿、大悲殿、大愿堂等。住持智道为苗栗县狮潭乡人，俗姓黄。十九岁于万佛庵出家，曾亲近慈航、大醒、道源、白圣、道安等佛门大德。禅净双修，经常于寺中举办佛学讲座、念佛会等，热心社会慈善事业，现任苗栗县佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事等职。

指淫欲之实相本来清净。与‘贪欲不染’同义，为观自在菩萨之内证。据理趣释经卷下载，瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事；以此三摩地，奉献一切如来，亦能速灭从妄心所起之杂染，疾证本性清净之法门。此处二根交会，是以隐密真旨之意解之，故非指男女二根和合，乃指观自身金刚与他身莲花和合成为定慧。是故观自在菩萨观一切有情身中如来藏性自性清净光明，为一切惑染所不能染；由观自在菩萨加持，得离垢清净，故称淫欲不染。

指图绘理趣经各段法门之曼荼罗。又作理趣释曼荼罗。即基于理趣释而成之理趣经十七段曼荼罗，再加上说会，而为十八会之曼荼罗。