即施与往来路人之所需要者。又称摄待、门茶。于印度有作福舍供往来旅客之住宿。中国、日本亦设有义井，以提供清水，并于路傍或门前供应茶水、桌椅，以便利行旅者休憩饮用。佛祖统纪卷十八宗晓法师条（大四九・二三九下）：‘凿义井于城南栎社，曰法华泉，以饮行者。作亭其上，施以汤茗，无问道俗，结屋数楹，创为接待。’［禅林象器笺杂行门］

禅林用语。谓禅僧行脚游方时，携带钵囊及拄杖遍历诸方，于终了时，便挂钵囊。引申指结束遍历诸方之参学。从容录第二十则（大四八・二四○上）：‘举步踏着，便可高挂钵囊，拗折拄杖。’

禅林用语。与‘挂搭’同义。又称留锡。即悬挂锡杖之意。昔云水僧行脚时必携带锡杖，若入丛林，得允许安居时，则挂锡杖于壁上之钩，以表示止住寺内。挂锡一语，现特指禅僧至修行道场之住宿。祖庭事苑卷八载，西域比丘，行必持锡，有二十五威仪，凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上。又任一寺之住持，亦称挂锡。

梵语auddhatya-kaukr!tya-a^varan!a。五盖之一。掉，指心躁动不安；悔，于所作之事心怀忧恼；此二者皆为使心不安静之烦恼，能障圣道，故称盖。合掉举、追悔（恶作）二烦恼为一盖，以能障碍定蕴，故称掉悔盖。又作掉举恶作盖、掉戏盖、调戏盖。五盖中仅此盖与�该吒牵��干颉⑺�眠）合二为一盖，依大毗婆沙论卷四十八所说，系因二者之所食、能治、事用相同，即掉举、恶作（悔）皆以四法（亲里寻、国土寻、不死寻、念昔种种戏笑欢娱承奉等）为所食，均以奢摩他（止恶）为对治之法，故皆有令心不能寂静之事用。［杂阿含经卷二十四、长阿含卷十二清净经、大智度论卷十七］（参阅‘五盖’1194）

(一)梵语a^tma-paritya^ga。指舍弃身命。又作烧身、遗身、亡身。以舍身供养佛等，或布施身肉等予众生，乃布施行为之最上乘。据大智度论卷十一载，布施财物为外布施，舍身则称为内布施（所谓内外，意即属主观之身与属客观之物）。又同论卷十二亦将布施分为上中下三等，其中舍身属于上布施。有关菩萨舍身之意义，大丈夫论卷上舍身命品谓，菩萨为求一切种智，及悲愍众生故舍身，同时亦令悭贪之众生起羞耻心。经典中有不少舍身之例，如：法华经药王菩萨本事品之药王菩萨烧身供养、金光明经舍身品之萨�释踝由嵘硭腔�、北本大般涅��经卷十四之雪山童子为闻法而舍身予罗刹等。我国自盛行信仰法华经以后，效药王菩萨烧身供养者不少，计有梁高僧传卷十二亡身篇僧群以下十一人，续高僧传卷二十七遗身篇法凝以下正传十二人、附见二人，宋高僧传卷二十三遗身篇僧藏以下正传二十二人、附见二人等。日本亦屡见不鲜，同时，伴随净土宗之流行，亦出现投身、入水往生之风。然凡夫自杀乃佛教所严加禁止，四分律卷二曾述及教唆自杀之比丘触犯戒律之事。此外，南海寄归内法传卷四中，于此事亦有详尽之记载。［大品般若经卷十六，大宝积经卷八十、菩萨投身饴饿虎起塔因缘经、释氏要览卷中］



　(二)设斋会仪式，而舍己身入佛寺。我国南朝梁陈时代，贵族为对佛教表皈依之心，经常有此行为。梁武帝一生曾四次舍身同泰寺，群臣为赎回帝王之身，须纳巨额金钱入寺库，但实际却导致帝王私寺集赎钱之结果。

　(三)于禅门中，指舍身相之执着，为求得真解脱之方法。楞伽师资记（大八五・一二八九上）：‘凡舍身之法，先定空空心，使心境寂静，铸想玄寂，令心不移。’

即出家成为沙门。舍离对家庭之爱着及五欲色味之贪爱，而发心出家之修行法。与‘舍家染衣’同义；舍家，即出家；染衣，即着墨染之衣，亦即出家为僧。［无量寿经卷下、大唐西域记卷二］

凡六卷。日本亲鸾撰。全称显净土真实教行证文类。略称净土文类、文类、广文类、广本、本典。收于大正藏第八十三册。本书系将各种解释经论之文章分类汇编，为一部阐明净土真宗教义之根本圣典。

　内容分为教、行、信、证、真佛土、化身土，前五卷旨在阐明真实之教门，第六卷则明示一种方便教。教，指大无量寿经；行，即称念南无阿弥陀佛六字名号；信，系往生之正因，亦即相信阿弥陀佛之信心；证，乃由行、信所得之证果。真佛土即是净土，意即自净土出再归入净土之法门。又说在此化身土中行方便教以明示真（真佛土）伪（化身土）。本书之注疏本极多，较重要者为觉如之教行信证大意。

凡二卷。元代自庆编于至正七年（1347）。又称增修教苑清规。收于�d续藏第一○一册。本书系天竺大圆觉教寺之云外法师自庆，将天台教苑清规（编者不详，仅知其属天竺山白云堂）再增补修订。内容分为十门，即祝赞门、祈禳门、报本门、住持门、两序门、摄众门、安居门、诫劝门、真归门、法器门等，各门之下复详述细节。本书为研究宋、元时代天台宗组织、制度等之重要资料。

　此外，教苑清规另有二书，一为宋代智圆（976～1022）所作，凡二卷。另一为日僧无著道忠（1653～1744）所作，凡二卷。

又作教寺。‘禅院’、‘律院’之对称。即天台、华严、法相、净土等寺院之通称。中唐以后，随着禅宗之勃兴，不分教、律，概称禅院，至宋代，天台等诸宗亦兴盛，故有教院之设，以举禅、教并立之实。宋大中祥符四年（1011）敕以四明延庆院永为十方传教住持，此系教院之滥觞。元�v五年（1090），敕令上天竺禅寺改为教寺，此为教寺之权舆。此外，绍兴十四年（1144），敕改延庆院为寺。宝庆二年（1226）改天申万寿圆觉禅寺为天台教寺。凡此，均是例证。至元代，禅、教、律，各固守其宗。明洪武十五年（1382），将天下佛寺分为禅、讲、教三种，其中，讲寺者，乃讲明诸经旨义之处；教寺者，演音利济之法，以训世人之处；此二寺，即昔所谓之教院、教寺。日本中世以后，亦模仿此风，遂有教、禅、律三院之别。［佛祖历代通载卷二十八、四明教行录卷一］

三师之一，五种阿�^梨之一。又作教授师。于戒场，教授戒子威仪作法等之阿�^梨。小乘戒以现前之师为教授阿�^梨，与羯磨阿�^梨均为戒腊五年以上者；于大乘圆顿戒，则别请弥勒菩萨为教授师。又密教在灌顶道场，引导受者入场内，教示投花等作法及其进退者，称为教授阿�^梨，或称教授人。［五分律卷十六、四分律行事钞卷上三］（参阅‘三师七证’595、‘阿�^梨’3688）

(一)指佛之教化。即比喻众生为鱼，佛之教法为网。如经中所言，张开佛教网，宣法界海，漉人天鱼，置涅��岸。谓佛之教化，能令众生，远离生死苦海，到达解脱之彼岸。

　(二)于禅宗，乃指比喻受缚于教义之网，而不能体得原本真义之用语。碧岩录第七十八则（大四八・二○五中）：‘免得人去教网里，笼罩半醉半醒，要令人直下洒洒落落。’

即朝夕扣师门，以祈请教诲。碧岩录第九十六则（大四八・二一九上）：‘近闻达磨大师住少林，乃往彼晨夕参扣，达磨端坐面壁，莫闻诲励。’

（1904～　　）日本佛教学者。毕业于东京大学文学部印度哲学科。任东京水产大学教授。着有原始般若经の研究，及菩萨の十地思想について、佛教的思考等论文。

位于浙江杭县凤凰山东麓。吴越王钱氏开创于北宋乾德年间（963～968），初名南□寺。治平年间（1064～1067）改今名。天台宗山外派庆昭于景德元年（1004）来寺，联同孤山智圆，与四明知礼五次往返论对法要，长达七年之久。及至清康熙、乾隆之际，承继明代云栖�N宏

莲社祖统之省庵实贤住此度化众生，法席大盛。

(一)又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。［法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下］

　(二)为梵呗之一种。（参阅‘四个法要’1827）

即指梵网经所说卢舍那等佛之成道。又作三重本末、三重本末成道。于梵网经所说之广大庄严的莲华台藏世界中，卢舍那佛为此世界之本源，趺坐于莲花台上。此莲华台藏世界系由千叶之大莲花所成，每一叶中有一世界，其中复各有百亿之须弥山、四天下、南阎浮提。由卢舍那佛自身变化出千释迦，各据于千叶之世界；千释迦复各化出百亿之菩萨释迦，各坐于南阎浮提菩提树下宣说菩萨之心地法门。

　梵网经卷下（大二四・一○○三下）：‘我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。’天台宗乃根据此记载，揭出三重本末成道之说，谓第一重系指莲花台上卢舍那佛之成佛，第二重指千花叶上千释迦之成佛，第三重为每一花叶中百亿国百亿释迦之成佛；此台上、叶上、叶中之佛互有本末之关系，故称三重本末。智��之菩萨戒经义疏详述其关系，而以‘两重本迹’解释之，谓台上之舍那为‘本’，千花叶及千百亿之释迦共为‘迹’；又于‘迹’中，千释迦为迹中之本，千百亿释迦为迹中之迹。如是，台上、叶上、叶中共成三重本末，一一佛悉成正觉，称为三重本末成道。［法华玄义卷七上］（参阅‘莲华藏世界’6152）

凡三卷或七卷。又作梵网经心地品合注，梵网合注。明代僧智旭（ 1599～1655）注，道�P校订。书成于崇祯十年（1637）。收于�d续藏第六十册。系梵网经菩萨心地品之注释。智旭为彰显梵网经之内容，遂作本书论述‘无作戒体’之性、因、缘、体、相、期、果等七句之胜义，并略解十重四十八轻戒，乃至此等戒律仪则与孝顺等一般德目之关系，亦广为阐论。此外，又设立十门，以解说戒相，即：(一) 随文释义，(二)性遮重轻，(三)七众料简，(四)大小同异，(五)善识开遮，(六)异熟果报，(七)观心理解，(八)忏悔行法，(九)修证差别，(十)性恶法门。

(一)即梵坛之治罚法。释氏要览卷下载，梵罚有二法：(一)默摈，一切人不与犯者来往、言话等。(二)灭摈，犯重罪而心无惭愧，众所不能容，不可与其共住，于众中举示其罪并驱出。［四分律卷五十七］

　(二)谓梵天之治罪法。梵王于宫前建立一坛，天众有不如法者，则令立坛上，余天众不与之往来言语。（参阅‘梵坛’4648）

全一卷。唐僧礼言集。又作悉昙字引。收于大正藏第五十四册。系收录日常使用之汉字对译梵语。语汇由身体各部分开始，色香味触、动静行止、数目、年时、鸟兽、药物、衣服、亲族等继之，凡举一千二百五十个汉语，一一注以梵语之音译及悉昙字。内容类似唐梵两语双对集。

禅宗公案名。唐德宗时，马祖道一禅师印可法嗣大梅法常之语。景德传灯录卷七（大五一・二五四下）：‘大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么便住此山？”师云：“马师向我道即心即佛，我便向遮里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云：“作么生别？”僧云：“近日又道非心非佛。”师云：“遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众！梅子熟也。”’法常住大梅山，马祖遂以‘梅子熟也’一语暗示其心境成熟。然于宋高僧传卷十一、祖堂集卷十五中，则以‘梅子熟也’一语，为法常之同门盐官齐安所作之评语。