梵名Gunamati，音译窭��末底、求那摩帝，为唯识十大论师之一。他是南印度人，住世年代在公五世纪下半。《成唯识论述记》卷一称他是：‘安慧之师，业冠前英，道光时彦，芳声流于四主，雅韵骧于五天，圣德神奇，未易详举。’据说他幼时敏达，学通三藏，理穷四谛，又擅长定门。时摩揭陀国有数论外道摩沓婆者，学通内外，素受国王崇敬，德慧与之辩论获胜，摩沓婆呕血而死，德慧深为国王敬信，以外道封邑为之建寺院，供养甚盛。其后德慧曾住持那烂陀寺，声誉高极一时。他的著作有《唯识三十颂释》、《中论疏》、《随相论》等。参阅‘十大论师’条。

杨仁山的弟子，是民国初年的唯识学大家。渐字竟无，以字行，江西宜黄人，生于清同治十一年（一八七一），以优贡出身任广昌县教谕，受同乡桂伯华的影响，依杨仁山学佛，宣统三年，杨仁山病逝，竟无承师遗命，主持金陵刻经处。民国十一年创设‘支那内学院’，附设‘法相大学特科’，专弘法相唯识，不涉他宗。门下弟子，皆一时之选，故有宜黄大师之称。竟无天资绝高，慧解超人，读书目十行下。内学院藏书万卷，多经他亲手校勘。他不但精研法相唯识，且穷究般若涅��。他在唯识学上的成就，有唐以来第一人之誉。他在唯识学上的代表作，是唯识抉择谈。


民国二十六年中日战争开始，京沪告急。竟无率员工学生运经书溯江而上入蜀，在四川江津成立支那内学院蜀院，继续刻经讲学，民国三十二年（一九四三）病逝，世寿七十五岁。

作为宇宙万法本源的第八阿赖耶识，具有三种面相。即是自相、果相、因相。唯识三十颂曰：‘初阿赖耶识，异熟一切种。’即是指此三相而说，以‘阿赖耶识’是此识的自相，‘异熟’是此识的果相，‘一切种’是此识的因相。参阅三相分释条。

第八阿赖耶识，译为藏识，藏有三义，即有能藏、所藏、执藏。一者能藏，是就阿赖耶与种子的关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。二者所藏，是就能熏之七转识与所熏之阿赖耶识之关系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必熏附其种子于第八阿赖耶识，而称新熏种三者执藏，谓染污之第七末那识执其为‘内我’之义。‘我’，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执著，此乃我见之根源。如是执著，称为执藏。见《成唯识论述记》卷二。

此指第八阿赖耶识，与苦、乐、忧、喜、舍五受相应的情形。在五受中，与阿赖耶识相应的唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三者此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受（即苦乐忧喜之受）相应，那就不是常一我见之境了。

此指与第八识相应的心所。与第八识相应的心所，只有五遍行所，即触、作意、受、想、思。《八识规矩颂》曰：‘性唯无覆五遍行’，即指此而言。

第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。自相是为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义，称为赖耶三藏，与有漏的杂染互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。因为第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所熏、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。见《成唯识论》卷二。

第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。因相就是万法原因之相。指的是阿赖耶识执持的一切诸法种子，此种子为万法生起之原因。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，《成唯识论》曰�U‘此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。’见《成唯识论》卷二。

阿赖耶识能缘的作用，称之为其行相。能缘之识，必有其所缘之境，故在《唯识三十颂》中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中‘不可知执、受、处、了’七个字。这其中，‘执、受、处’三者是所缘之境，‘了’是能缘的作用。了即了别，了别是此识自体的能缘作用，指的即是指此识的‘见分’。执、受、处三者，是见分所缘的境。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，即种子、根身、器界。而所缘之境，也就是阿赖耶识的相分。

第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。果相为有情总报的果体即是异熟识。异熟识旧译果报识，《成唯识论》曰：‘此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。’论文中界指欲、色、无色三界，趣指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣，生指胎、卵、湿、化四生，善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。见《成唯识论》卷二。

第八阿赖耶识，译曰藏识，有能藏、所藏、执藏之义。除此之外，此识还多种意义，故在许多经论中随其义别，另立出种种名称。《成唯识论》中举出七种名称，曰：一心识，二所知依，三种子识，四阿赖耶识，五异熟识，六阿陀那识，七无垢识。《成唯识论演秘》中举出十八种名称，曰：一无没识，二本识，三宅识，四藏识，五种子识，六无垢识，七执持识，八缘识，九显识，十现识，十一转识，十二心识，十三所知依，十四异熟识，十五根本识，十六分别事识，十七穷生死蕴，十八有分识。

四种缘起之一。这是唯识宗对于宇宙万法生起的解说。阿赖耶识摄持万法种子，事实上所谓识者，即是功能，此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，在种子生起‘现行’时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行，生出八识识体，名曰因能变；识体各各生起相见二分，名曰果能变。相分是宇宙万法差别相状，见分是主观的认识作用。所谓阿赖耶缘起，就是阿赖耶识中万法种子，仗因托缘，生起现象世界的意思。

第八阿赖耶识所缘之境，为根身、器界、种子。即《唯识三十颂》颂文：‘不可知执受，处了常与触’中的‘执、受、处’三字，首先讲‘处’字。所谓处，就是第八异熟识里的共相种子（注：共相种子，指所生之果可使多人受用的种子，如山河大地，即众生共相种子所变），由于这种子成熟的因缘之力，变现出一种似实色而非实色的器世间相；也就是身外能造的地、水、火、风四大种，及所造的色、香、味、触四尘色（注：‘即外大种及所造色’，指本识中变为器世间外境的种子称外大种，此称能造四大。客观物质世界称为所造）。因其是外处，不是有情，故名为外；并不是心外的实法。诸有情类，唯识所变的东西各别不同，然而共业种子所感的共报果相的‘处’，却是相似无异。譬如众灯齐明，光耀一室，这遍满一室的灯光，虽是众灯所共照，却分不出彼此所照的光，好像只有一盏灯一样。次释‘执、受’二字。阿赖耶识所执受者，有种子及根身二法，什么叫做诸种子呢？就是第八异熟识所摄持的三性有漏种子，此种子由本识所摄，同时也为本识所缘的相分境。或问：有漏种子，依本识而为识所缘；无漏种子，亦依本识，何以不相提并论，而言有漏呢？答曰：无漏种子，虽也依附于本识自体，但其不是无记性，而是善性，所以不能做有漏识的所缘。又问：识既不缘无漏种子，岂不违背唯识之理？答曰：无漏种子，虽然不是本识所缘之境，但也不像真如那样是离识别有的实法，故不违唯识之理。至于‘根身’，就是我们眼、耳、鼻、舌、身的五根身。这是第八异熟识里的不共相种子，（注：不共相种子，指所生之果不共受用的种子，如眼、耳、鼻、舌、身五根）成熟的因缘之力，变现为似色根和根依处（注：根依处即浮尘根）。也就是身内地、水、火、风四大种，及色、香、味、触的所造色。这在共相的器世间里，是共中的不共，所以由不共相种子所变现。

异熟识里，还有一种共相种子，由于此种子成熟的因缘之力，于他人身处，也变为似彼相。否则，它人就不能有助于我，而为我所受用了。这在不共相的自他根里，是不共中之共，所以由共相种子所变现（注：共业不共业，有四种情况，称‘四变句’。一、共中共业：如自然界山河大地，为有情所共享者。二、共中不共业：人类社会有主的田宅，为所有人所独享者。三、不共中共业：即个人身体外根的浮尘根，这虽是个人所独有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共业：个人身体内根的胜义根，只供自己所用。参阅‘四变句’条。）

此指第七末那识的系属而言。第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶识亦以第七末那识为所依，这二者是互相为依，恒时同俱。第八阿赖耶识是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。而末那识系属于阿赖耶识，前者生何界何道，它便系属于何界道，它自己是作不得主的。

为烦恼的异名，烦恼随逐我人，令入昏昧沉重的状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强，以其束缚我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，恶见复分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。

修唯识行，十回向位的第六位。此位菩萨，以手足身命妻子珍宝等内外财，施与众生，以身代众生苦，坚固安住自性功德，回向是等诸善功德，令一切众生得大智慧，除灭大苦。参阅‘十回向’条。

又称枝末惑，与本惑相对而言。亦称随烦恼，《成唯识论》谓随烦恼指六种根本烦恼外之二十种随烦恼，又分为三类，即小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼，合称‘三随烦恼’。见《成唯识论》卷六。

是五位百法中心所有法的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者（自类俱起、遍不善性）名中随。于不善心中各别而起者称小随。小随烦恼计有十种，曰忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、�x。其发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起。中随烦恼有二种，曰无惭、无愧，其发生之作用范围较小随烦恼为宽，具有自类俱起，遍不善心二义，故曰中随。此二者，对自己所犯的过恶不感到羞耻，是其共同点；而惭者‘轻拒贤善’，愧者‘崇重暴恶’，是其相异点。大随烦恼有八种，曰掉举、�赋痢⒉恍拧⑿傅　⒎乓荨⑹�念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，俱有自类俱起，遍不善性，遍诸染心三义，故曰大随烦恼。见《成唯识论》卷六。

为十因之一。《瑜伽师地论》卷三十八。谓于欲界、色界、无色界的一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因，此持业释。亦即由有‘名’而有‘想’，由有‘想’而起‘语’，由‘语’而有‘言说’；此中，‘名想’与‘语’，即是随说因。简单的说，能说是所说之因，随所见所闻事物的名称，引起人的思想，由思想引起言说。《大乘义章》卷四载�U世界万有皆依赖名称言说，方有种种事相差别，故称随说因。参阅‘十因’条。

唯识宗所立四种无明中的不共无明之一。此指不与贪等俱起，而与第六意识相应，独行而起的无明。此复分为二种：一、主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。二、非主独行不共无明，则与忿等之小随惑俱起，小随惑之体用显，无明之体用隐。见成唯识论卷五。参阅‘四种无明’。