（1087～1150）宋代僧。嘉州龙游人，俗姓杨。号痴庵。幼聪慧，读书过目成诵，出家后参究华严宗旨，依圆悟于钟阜，世称觉华严。后居眉州中岩寺，大弘清凉（华严）之教。尝修北宋僧史，著有华严集解、金刚经注等。后示寂于绍兴二十年，世寿六十四。［嘉泰普灯录卷十四］

乃日本佛教特有的主张之一，与‘本地垂迹’说相对。一般之本地垂迹说是佛本神迦，即佛菩萨为本地，神�o为垂迹、化现，然日本主张神本佛迹，即以神�o为本地，佛菩萨为垂迹。此一说法盛行于日本南北朝至室町时期。（参阅‘本地垂迹’1956）

又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毗婆沙论卷一四一载有三种神用：（一)运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至‘色顶’，或上至‘色究竟天’，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。［长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六‘六通智品’］（参阅‘十八变’360、‘神通’4251）

(一)（668～760）唐代禅僧，荷泽宗之祖。襄阳（湖北襄阳）人，俗姓高。幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。年十三，参谒六祖慧能。慧能示寂后，参访四方，跋涉千里。开元八年（720）奉敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沉废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年（732）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门‘师承是傍，法门是渐’，欲确立南宗慧能系之正统传承与宗旨。并于天宝四年（745）著「显宗记’，定南北顿渐两门，即以南能为顿宗，北秀为渐教，‘南顿北渐’之名由是而起，竭力攻击神秀之渐门，于是南宗日盛而北宗大衰。天宝十二年，师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁住弋阳（江西）、武当（湖北）等地。翌年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。

　安史之乱起，两京板荡，时大府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。请师主坛度之事，所获财帛悉充军需。乱平后，肃宗诏入宫内供养，并建造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，故世称荷泽大师。师在荷泽寺仍阐扬六祖之宗风。上元元年入寂，世寿九十三，另一说乾元元年（758）示寂，世寿七十五。敕谥‘真宗大师’。贞元十二年（ 796）皇太子集诸禅师，楷定禅门之宗旨，遂以师为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。其法流称荷泽宗，门下英才甚多，有无名、法如等。［六祖大师法宝坛经、圆觉经大疏钞卷三下、宋高僧传卷八、景德传灯录卷五、荷泽大师神会传（胡适之）］

　(二)（720～794）唐代净众宗禅僧。陕西凤翔人，原籍西域，俗姓石。年三十，入四川成都府净众寺无相门下。其后，受无相印可，接掌净众寺，致力于阐扬宗风，倡‘即心是佛’说，依学人之上中下根性，个别接引入道。南康王韦皋因师而虔诚归依。于德宗贞元十年示寂，世寿七十五，法腊三十六。弟子益州南印传法遂州道圆，道圆传法圭峰宗密。另有弟子那提等。［宋高僧传卷九］

师徒秘密口传相承之事。又作秘传、秘说。此语主要用于密教之事相。‘诣尊法’之全部设有秘事；‘诣尊法’之部分如种子、三形、尊形、印相、真言、观行等，亦设有秘事。

乃大日经秘密八印品所说之八种印言，此八印为八叶院八尊之印明，表大日如来四智四行之德，系大日如来灌顶之秘印，故诸经轨中皆严禁授此秘密八印予初发心之行者。

　(一)世尊大威德生印，此印由大日如来之大威德所生（净菩提心之势力），故称大威德生。此印亦为东方宝幢如来之印；东方司净菩提心之德，故称大威德生。其印相以二手虚心合掌，二小指二食指开立。印言为南么三曼多勃驮喃（namah! samantabuddha^na^m，归命普遍诸佛）蓝补（ram% rah!，由净菩提心生出万德之义）莎诃（sva^ha^，成就）。

　(二)世尊金刚不坏印，大日如来之智坚固不坏，犹如金刚，故称金刚不坏。此印亦为南方宝生如来之印；南方是到金刚实际之位，故称金刚不坏。其印相屈二食指，二拇指相捻。印言为南么三曼多勃驮喃 ��缚（vam!vah!，灌顶之义）莎诃。

　(三)莲华藏印，又作如来藏印，为西方阿弥陀如来之印；弥陀为莲华部之主，故称莲华藏。藏，含藏大悲曼荼罗之义。其印相即八叶莲华印。印言为南么三曼多勃驮喃糁索（sam!sah!，谛之义）莎诃。

　(四)如来万德庄严印，又作内外庄严印。如来之内外众德悉皆具足，故称万德庄严。此印亦为北方天鼓（鼓）雷音如来之印；此如来司自利利他事业成满之德，故又称内外庄严。其印相二手或呈莲华合掌，或为虚心合掌，以二小指纳入掌内。印言为南么三曼多勃驮喃 含鹤（ham! hah!，因缘生之义）莎诃。

　(五)如来一切支分生印，又作从佛支分生印。亦即东南方普贤菩萨之印。支分生，意谓从佛之支分所生，即指普贤菩萨。普贤司菩提心之德，为一切如来之长子，故称支分生。其印相二手成莲华状合掌，并二拇指舒张而立，指端略屈，一如入佛三昧耶印。印言为南么三曼多勃驮喃 暗恶（am!ah!）莎诃。

　(六)世尊陀罗尼印，亦为东北方观自在菩萨之印；此尊为法部之主，故称陀罗尼。陀罗尼，总持之义，是为法门之体性。其印相乃以前印（支分生印）屈二中指，或纳入掌内，钩屈相背，或仅呈钩状相背。印言为南么三曼多勃驮喃 勃驮陀罗尼（buddha^dha^ran!i，佛总持）娑没栗底�i罗驮那羯��（smr!iti vala dhanakari，念力作益）驮��也萨��（dharayasatvam!，持有情）薄伽缚低阿迦��缚底（bhagavati aka^ravati，世尊具形相者）三么曳（samaye，本誓）莎诃。

　(七)如来法住印，亦为西南方文殊师利菩萨之印；文殊乃智慧门之主，具有久住一切法门之德，故称法住。其印相据大日经疏载，二手虚心合掌，二小指、二拇指相捻置于掌内，二中指开立，无名指、食指则指头相合。余经轨另有异说。印言为南么三曼多勃驮喃 阿（a^）吠娜尾泥（veda vide，意即已具一切智，并以之惠益他人）莎诃。

　(八)世尊迅疾持印，亦为西北方弥勒菩萨之印。迅疾持，表如来秘密神通之力加持迅疾之义。其印相以二手合掌，先以右掌置上，转而向左，其时左掌覆于右掌上，复以之转而向右，其时则右掌又覆于左掌上。其印言为南么三曼多勃驮喃 摩诃瑜伽瑜拟宁（maha^ yoga yogini，大瑜伽瑜伽）瑜诣诜缚��（yoge s/vari，瑜伽自在）欠若�o计（kham! jari ke，空生作）莎诃。［大日经卷五、大日经疏卷十七、胎藏次第要集记、大日经疏演奥钞卷五十五］

指密教金刚部之三昧。大日经疏卷六（大三九・六四五中）：‘于金刚慧印一心不乱，是秘密主三昧。’

略本一卷，广本二卷。收于大正藏第八十六册。相传系日僧空海由其师惠果阿�^梨之口说而笔记者，其著作年代不详。内容为有关密教口诀（口传书），约有一百条目，系解说密教事相（行法）、教相（教理）之杂录。

凡三卷。北周甄鸾撰。北周武帝天和四年（569）命司隶大夫甄鸾评论佛、道二教。翌年二月甄鸾上奏本书，其序曰（大五二・一四四上）：‘为笑道论三卷，合三十六条。三卷者，笑其三洞之名；三十六条者，笑其经有三十六部。’各条皆引道书，论其说之浅薄，不足采信。然武帝崇信道教，已决定废佛，对此大为不快，即于殿中焚烧之。［广弘明集卷九］

因明用语。‘所别’之对称。又作后陈。与法、差别合称因明宗义之三名。因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为后陈所分别者，而后陈具有能分别前陈之能力，故称前陈为所别，后陈为能别。如立‘声为无常’之宗，前陈‘声’为所别，后陈‘无常’为能别。［因明入正理论疏卷上］（参阅‘体’6928）

对‘所被’之机而言，指能被护众生之教法。

（1938～　　）台湾嘉义人，俗姓陈。名达雄。别号圆慈。香港能仁学院文史系毕业，珠海大学文史研究所肄业。民国四十二年（1953）于大仙寺依开参和尚出家，四十四年于宝觉寺受具足戒。历任南普陀佛学院及慈明佛学院讲师、新超峰寺住持，及佛学静舍舍长。曾以白话文翻译佛经，已出版者有阿弥陀经、普门品、金刚经、六祖坛经等十余种。

(一)梵语pratyutpanna。意译为佛立、常行。原为现在、现前之意。以修此三昧，可使一切诸佛现前，故称之。

　(二)般舟三昧之略称。（参阅‘般舟三昧’4300）

梵语parinirva^n!a。又作般涅��。指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅��寂静为三法印之一。（参阅‘涅��’4149、‘常乐我净’4533）

阐说般若波罗蜜深理的经典之总称。旧译为般若波罗蜜经，新译为般若波罗蜜多经。有数十部，如大品般若经、小品般若经、大般若经、般若心经、金刚经等均属之。

　关于般若经典之弘通，在印度方面，于佛陀入灭后五百年顷，小品般若盛行于印度北方，以须菩提为说法主，舍利弗亦常出座说法。其后‘大品般若’成立，舍利弗与须菩提互究空理。‘文殊般若’则以文殊、迦叶为主。大品诸本广行流通，约于佛陀入灭六百年顷，自此以后，未经几时，诸本品类系部成立。

　印度有关般若经典之释论，佛陀入灭后七百年顷，龙树、提婆等中观空宗大乘学派造作诸论。龙树于大品般若造优婆提舍十万偈（即鸠摩罗什所译之大智度论），另有无畏论、中论、十二门论。提婆造广百论、百论、百字论本偈等。与彼相对抗者，则有弥勒、无著等瑜伽有宗。弥勒造金刚般若颂（梵Aryasina ），无著造弥勒金刚般若释论及顺中论等。世亲、清辨、月称亦相继造论。

　般若经典传译于汉地，以东汉灵帝时支娄迦谶译出般若道行品经为起源。其后朱士行于于阗求得放光般若。魏晋南北朝时代，由于各家对般若所论宗要各异，而形成六家七宗之说。至罗什东来，正当放光、道行般若盛行之时，罗什译出‘大小品’、‘心经’、‘金刚’及‘仁王’各般若外，又译出龙树、提婆之释论，盛唱空门般若，遂令般若光芒愈盛。罗什之弟子僧肇、道融、僧睿、道生，竞崇般若，尤以僧肇之宝藏论、肇论，最得其精奥妙义。又僧睿、僧肇门下成立三论宗，所依经典为中论、百论、十二门论等。

　有关般若经典之部系，据菩提流支译之金刚仙论卷一中举出八部般若，即：第一部十万偈（大品）、第二部二万五千偈（放光）、第三部一万八千偈（光赞）、第四部八千偈（道行）、第五部四千偈（小品）、第六部二千五百偈（天王问）、第七部六百偈（文殊）、第八部三百偈（金刚般若）。玄奘所译六百卷大般若，实为根本般若与杂部般若之集大成。大般若为根本，其他诸本般若，皆为大般若各会中所别出。（参阅‘大般若波罗蜜多经’839）

梵语Pan~ca^bhijn~a^。意译作五神通、五旬。即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。［大智度论卷五］（参阅‘五通’1153）

每日于佛前、祖先灵牌前供茶汤为礼。又禅宗于新住持晋山时，有点茶汤之礼，先点茶，后点汤。后世丧礼亦用茶汤，出丧起龛之后，午前先奠汤，后奠茶；午后先奠茶，后奠汤。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺丧荐门］

又作起尸鬼。行毗陀罗法所用之鬼名。毗陀罗为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人。［法华文句卷十下］（参阅‘毗陀罗鬼’3851）

由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。于身─礼拜恭敬；于口─称名赞叹，于意─忆念观察。发起此三业之行，通常有五念门与五正行之说，前者指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五者，后者指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等。若具至诚之心，起身口意三业之行，可于现世得亲缘等之利益，而于未来当得往生净土之愿。［往生礼赞偈、观无量寿经疏卷四］

全一卷。南朝陈代智恺撰。收于�d续藏第七十一册。为真谛所译大乘起信论之注疏。智恺曾参与真谛之译场，故颇能探得起信论之奥旨。本书即以极短之篇幅，阐释起信论中‘一心’、‘二门’之大意。一心，指如来藏心；二门，指心真如门、心生灭门，均为大乘佛教中心思想之重要理论。