邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难。往生论注卷上（大四○・八三二下）：‘第六天魔常于佛所，作诸留难。’［北本大般涅��经卷三］

喻指极恶之众生。如一人而有七子，其中有一病子，父母之忆念诸子，最深于病子，心非不平等，然于病子，心则偏多。佛于众生亦如是，虽无分别之心，然于极恶之众生，悲愍最切，犹如父母之忆念病子。［南本大般涅��经卷三十］

即丛林之中，病僧之病情加重，难期恢复，而于临终之前口述之遗言。所口述者，大多为该僧之本籍、履历等记录，及其所有物听凭整理处置等托付之语。［敕修百丈清规卷六病僧念诵条］

真实心，或意谓心的本性之理。日本净土真宗称此为他力之信心。反之，妄心即指错误之分别心、虚伪心，即凡夫于现实生活中所生起之虚妄颠倒心。

俗谓亲身父亲为真父；教中则以释迦牟尼佛乃三界之大导师，称为真父。

为真心与妄心之并称。又作真识妄识。自性清净而恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而生灭转变之心为妄心。诸宗派于真妄二心之说不尽相同，如大乘义章卷三末谓，第八阿赖耶识即是如来藏心，称为真识，前七识则总名为妄识；此系地论师所主张者。另如中观论疏卷七本则谓，第九识阿摩罗为自性清净心，称为真心，第八以下之八识则为无明所起之妄心；此系摄论师所主张者。此外，楞伽经以海水与波浪喻之，海水常住不变，是为真；波浪起灭无常，是为妄。真妄二心又可分为： (一)唯真心，谓真生不二之一心，指诸佛如来之心。(二)唯妄心，谓无明所起之八识心，指外道、凡夫之心。(三)从真起妄心，谓由真如而缘起之妄心，指别教以上之心；别教以下乃至外道、凡夫则不知有此妄心。(四)妄即真心，离真心而无妄心，谓妄心即真心，此系初地以上菩萨之心。［大乘起信论、决定藏论卷上、翻译名义集卷六上］

法相宗六无为之一。此为观‘人、法’二空所显之真实如常理体。据大乘百法明门论疏卷下载，法性本来常自寂灭，不迁动之义，称为真如。此种真如，在法相宗即指唯识真性。（参阅‘六无为’1294）

又作观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等真如，得心想寂静，伏灭诸烦恼。入楞伽经卷三（大一六・五三三上）：‘何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相。尔时不住分别心中，得寂静境界，大慧！是名观真如禅。’若能观察诸法之非有非无而达一切法无相平等之理，则能伏灭诸烦恼，完成佛道。［大乘起信论、瑜伽论记卷三十六、大乘义章卷三末、大乘止观法门卷三］

即咒师。广义而言，指真言之阿�^梨；狭义而言，特指依真言密教之法，专为加持祈祷之僧侣。

亦即诸佛之法身、报身之谓。大智度论卷三十（大二五・二七八上）：‘佛身有二种，一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，遍于虚空，光明遍昭十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等世界，满中大众皆共听法，说法不息。一时之顷各随所闻而得解悟。（中略）如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人，皆不能持。惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。’魏译摄大乘论卷上（大三一・九七上）：‘有三种佛身，一者真身，二者报身，三者应身。’其中，大智度论之真身（法性身）当作报身讲，摄大乘论之真身则当作法身讲。又善导之观经疏卷三，以观无量寿经所说之第九阿弥陀佛观称真身观。［成实论卷一具足品、诸法无诤三昧法门卷上、大乘义章卷十八、佛学概论（林传芳）本论下篇第二章第一节］

(一)谓真实道理之宗旨。对儒教而言，佛教谓真宗；又各宗均称其自宗为真宗。此外，以判教之名别之，有如下之诸说：　(一)为北齐大衍寺昙隐所立的四宗之一。其谓涅��经、华严经乃为讲说佛性、法界之理的教法，故称真宗。

　(二)为齐之护身寺自轨所立的五宗之一。即指讲说佛性常住的涅��经之教法。

　(三)为南朝陈之耆�^寺安廪所立的六宗之一。指般若经等讲说诸法真空之理。

　(四)指明示真如法相实理之宗。与‘性宗’一词同义。如天台宗之别教、华严宗之终教以上者均属之。

　(二)指藉由阿弥陀佛之本愿力期以往生成佛之教说，此即日本之真宗。又称净土真宗。为日本十三宗之一。开宗之祖为日僧亲鸾（1173～1262）。以一心一向归命阿弥陀佛为教旨。故称一向宗。复以尽十方无碍光如来为本尊，欢喜其光明摄取，故又称无碍光宗。

　本宗以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三部为所依经典，祖承三国七祖，即印度之龙树、天亲，中国之昙鸾、道绰、善导，日本之源信、源空，七祖之中，特以天亲之净土论为正所依。宗祖亲鸾师事源空，所著显净土真实教行信证文类为主要经典之一。源空主张以念佛为主，亲鸾则强调以信心为本，认为佛的真实之教为无量寿经，最重要之部分为阿弥陀所说四十八愿，其本体则为‘南无阿弥陀佛’名号。并以他力往生为特色。所谓他力往生，即凡夫藉阿弥陀佛之愿力而获致信心；其后之念佛即是报恩感谢之念佛。又已得信心者，必住于正定聚，而与如来相等不二。亲鸾更自谓食肉带妻之在俗生活并不妨碍念佛修行，此种生活态度迥异于净土宗其他支派。至亲鸾之曾孙觉如，正式以本愿寺为真宗大本山，至第八世莲如，教势蓬勃发展，惟彼时德川家康忌惮本愿寺势力过盛，故于庆长七年（1602）将本愿寺分为东西两寺，此即今日承继亲鸾法脉之两本愿寺派（西本愿寺称本愿寺派，东本愿寺派称大谷派）。此外，亲鸾门叶繁荣，流派渐次分立，计生高田派、佛光寺派、兴正派、木边派、三门徒派、山元派、诚照寺派、出云路派等、合前二派，总称真宗十派。

　本宗立二双四重之教判，二双四重指竖出、竖超、横出、横超。竖，指自力圣道门（难行道）；横，指他力净土门（易行道）。出，指渐教，为方便权假之教；超，指顿教，为真实之教。亦即期以历劫修行之证果者，如法相、三论等之教说，乃难行道圣道门中之渐教，称为竖出；期以即身成佛之证果者，如佛心、真言、法华、华严等之教说，乃难行道圣道门中之顿教，称为竖超；依观经定散二善教之往生净土法门，而期以边地懈慢之往生者，乃易行道净土门中之渐教，称为横出；依无量寿经弘愿真实教之净土法门，而期以往生即成佛者，如净土真宗之教说，乃易行道净土门中之顿教，称为横超，亦为二双四重中唯一的本愿真实之教；以此弥陀本愿之他力一乘，而为各种教说中之顿中顿、圆中圆、绝对不二之教。故主张纵使是愚恶之凡夫、最下之劣机，若于遇值此本愿他力一乘真实之法时，于一念之中，住于正定聚，即可证得往生即成佛之妙果。又本宗以教、行、信、证四法为纲格，分判真假二门，以信心为往生正因，提倡平生业成。本宗之十派分别为：

　(一)真宗三门徒派，本山为越前国之专照寺。正应三年（1290），如道在足羽郡大町建立一宇，号专修寺，唱秘事法门。未久，证诚寺之道性、诚照寺之如觉亦传其法。各有门徒，遂成鼎足之势，世称‘三门徒不拜之众’。明治年间获许可独立为别派，置管长，称为真宗三门徒派，末寺有三十余所。其宗义与本愿寺派无异。

　(二)真宗大谷派，本山为京都之本愿寺。文永九年（1272），亲鸾之女觉信尼，于京都东大谷之地筑父坟，门弟等协议创建祖堂，是为本愿寺之滥觞。世称东本愿寺，又称东派。后有慧空者，著作颇多，奠该派真宗学之基础。此派颇致力于布教工作。明治五年（1872），与本宗各派并称真宗。十年四月别立而置管长，十四年六月改东派之名，称大谷派。本山住持世袭，姓大谷。现有末寺八四○○余所，另又在韩国、南洋、爪哇、北美等地设立别院及布教所。并在日本本国内设立大中小各级学校，后更于京都设大谷大学，教育其派下之子弟。

　(三)真宗山元派，本山为越前国之证诚寺。创立经过不详。似系道性所开创。此派主张秘事法门。明治十一年（1878）独立为别派，置管长，通称真宗山元派，末寺有十二所。其宗义与本愿寺无异。

　(四)真宗木边派，本山为近江国之锦织寺，系亲鸾于嘉祯元年（1235）所创建。经数代相传，兴衰相替，至明治初年称为真宗。其后独立称真宗木边派，别置管长，今领有末寺五十余所。

　(五)真宗出云路派，本山为越前国之毫摄寺。寺为乘专所创建。明治十一年（1878）获得独立，别置管长，领有末寺四十余所。在宗义方面异于本愿寺派。

　(六)真宗本愿寺派，本山为京都之本愿寺。弘长二年（1262）十一月亲鸾示寂后，其门人奉遗骨葬于大谷。文永九年（1272），亲鸾之女觉信尼，移坟墓于东山大谷，门人等协建草堂，是为本愿寺之滥觞。至第八世莲如，开拓文书传道之布教新路。其堂宇曾毁于火，莲如奉祖像，逃赴大津，并在山城再兴本愿寺。其后，佛光寺、锦织寺、越前证诚寺等诸寺僧众接踵来归，势力一时大增，遂使真宗成统一之势。复因莲如确立‘信心为本、王法为本’之宗规，乃大成本愿寺中兴之业。其后，堂宇几经兴毁迁移，后更在京都东六条乌丸营建本愿寺，自此，东西本愿寺乃成对峙之势。至于其教说，各派不一，各立异说，至明治五年（1872）始称真宗，十年四月，各派分置管长，此派则称真宗本愿寺派，以至今日。住持世袭，称大谷氏。所属寺院分有别院、别格别院、末寺、末寺支坊等四种。末寺总计有九七五○余所，于本山内设执行所统辖之。并设置学校，以教育门下弟子。

　(七)真宗佛光寺派，本山为京都之佛光寺。其传承次第为亲鸾、真佛、源海、了海、誓海、明光、了源；开基即为了源，本山建于元应二年（1320），初称兴正寺。了源之后代经豪让寺予弟经誉，而以四十二坊投归本愿寺莲如门下，复别创兴正寺，予该寺颇大之打击，仅残余六坊维持寺系，后经经光、经范时，渐次恢复派势。明治七年（1874）三月独立，别立管长，称为真宗佛光寺派，今有末寺三四○余所。

　(八)真宗高田派，本山为伊势之专修寺。初亲鸾游化东国，尝于下野国草创一寺，号专修寺，其后付之于弟子真佛；此为本寺派之由来。明治年间改为真宗专修寺派，称为高田派。末寺有六○○余所，另设有劝学院及中学，教育派下之子弟。

　(九)真宗诚照寺派，本山为越前国之诚照寺。系弘安元年（1278）如觉创建者，初号真照寺。至花园天皇时，赐予今名。明治年间独立而置管长，称为真宗诚照寺派，末寺有五十余所。其宗义与本愿寺派无异。

　(十)真宗兴正派，本山为京都之兴正寺。文明十四年（1482）佛光寺派第十四世经豪钦慕本愿寺莲如之德，投莲如之门，改名莲教，让本寺与弟经誉。后莲教于山科旧地新建一宇，复旧名号兴正寺。明治年间独立，称为真宗兴正派，别置管长，今末寺有二八○余所。

法界之理体真如而绝虚妄，故称真法界。此外，密教则以真法界为一切诸法之本源，亦即�[（a，阿）字本不生之理体，并谓如来之智水乃从其流趣世间，润诸等持，利益世间。［成唯识论述记卷九末］

谓真谛即俗谛，俗谛即真谛。此系天台宗之别教、华严宗之终教以上所立之说。真如可随缘为诸法，故诸法即真如。

即空、假、中三谛，乃天台宗所判立‘通教’之谛理。空者，即因缘所生法，我说即是空；此系依因缘而生之自性空。假者，谓诸法既无自性，故依因缘而生，非实性之有；此系依因缘而假名为有。然则诸法以空之故，非为假有；以假之故，非为实空；又以空谛之故，为实空；以假谛之故，为假有。如是非假有，非实空；亦实空，亦假有，即是中谛。［摩诃止观卷一下、法华文句卷八］（参阅‘三谛’684）

因明用语。又作唯识比量。系唐代玄奘大师于印度戒日王所设之曲女城无遮大会上提出之三支比量。据因明大疏卷中载，其量（论式）为（大四四・一一五中）：‘真故极成色定不离于眼识（宗，命题），自许初三摄眼所不摄故（因，理由），犹如眼识（喻，譬喻）。’其中‘真故’为宗体之简别词，表示依大乘胜义立宗，与世间及小乘有别。‘极成’为‘色’之简别词，表示主词‘色’为立者（立论者）与敌者（问难者）共同认许，排除其中双方不一致之成分。‘定不离眼识’为宗之宾词，亦为立、敌所共承认者。‘自许’（立论者自己之同意、承认）为因之简别词。因支‘初三摄眼所不摄故’本为立、敌共许（共同承认、同意），单就‘真唯识量’而言，不加‘自许’亦为正因，符合因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）之规定。此加‘自许’，仅为预防论敌此后可能提出之‘有法差别相违’过，并未排除因中原有之‘共许’成分。喻支之‘眼识’，亦为立、敌双方共许。一方面具有因支之‘能立法’，为‘初三摄眼所不摄’，他方面具有宗支之‘所立法’｜‘定不离眼识’（眼识不离眼识自身）。此真唯识量系依据护法之唯识学说，而进一步论证‘境色不离识’，即客观世界不能脱离主观意识之理论。

（1922～　　）河南商邱人，俗姓刘。十四岁于泰山禅院出家，二十四岁至南京宝华山礼妙柔法师受戒。先后参访常州天宁佛学院、苏州灵岩山、宁波天童寺及育王寺、普陀山等道场。民国三十八年（1949）入军籍，随军来台，受伤退役，再度出家，亲炙慈航法师、印顺导师。四十六年创办罗东念佛会，并任屏东东山寺佛学院院长六载，任教台北慧日讲堂三年，出任中国佛教会常务理事等职，致力弘法及佛教教育。著有参学琐谈一书行世。

属日本真言宗智山派。别称宝生院、大须观音。位于名古屋。能信初建于中岛郡，师广泛收集内外书籍，后奉德川家康之命而移寺至现地。所藏书籍以大须本、真福寺本为著名，其余佛教重要典籍甚多。

（800～860）日本真言宗僧。京都人。师事空海，任阿�^梨，后受付嘱为高雄山寺第二世。本欲来华，未果。后任东寺长者。清和天皇贞观二年示寂，世寿六十一。著有胎藏界念诵私记、高雄口决、空海僧都传等。另又汇集空海之诗文，而撰成遍照发挥性灵集。［血脉类聚记卷二］

谓以邪见破坏正见。如外道以六十二邪见破坏佛之正见。其意义与谤法相同，在佛法则为至极之重罪。

三种陀罗尼之一。诵此咒时，一切怖畏、毒害、恶鬼、虎狼皆不能为害；破梵行人作十恶业，闻此咒时，则荡除粪秽，还得清净。此外，设有业障浊恶不善之人，称念观世音菩萨，诵持此咒，亦可破除业障，见佛现前。其咒文为（大二○・三五上）：‘南无佛陀　南无达摩　南无僧伽　南无观世音菩提萨�誓�诃萨�� 大慈大悲唯愿愍我救护苦恼亦救一切怖畏众生令得大护　多侄□陀呼腻　摸呼腻 阎婆腻耽婆腻阿婆�D　摸呼腻　安茶梨　般茶梨　输�@帝　般茶��婆私腻休休楼楼　安茶梨兜兜楼楼　般茶梨　周周楼楼　腻��茶梨　豆豆富富　般茶��婆私腻矧墀　��墀 腻��墀　萨婆阿婆耶羯多萨婆涅婆婆陀伽　阿婆耶　卑离陀　闭殿娑诃’。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、摩诃止观卷二］