梵语sim!ha-vijr!mbhita-sama^dhi。又称师子威三昧、师子�股烊�昧、狮子奋迅三昧。略称奋迅三昧。三昧，定之意。于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为师子奋迅三昧。华严经法界次第卷中说之甚详，谓世间狮子迅速奋挣尘土，超越前后疾走之诸兽。此三昧可分二种：(一)奋除细微无知之惑。(二)出入捷疾无间，又分为二种，即：(1)入禅奋迅三昧，远离欲界之恶不善法，入有觉有观之色界初禅，如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处、入灭受想定等诸禅定之三昧。(2)出禅奋迅三昧，与入禅奋迅三昧相反，乃从灭受想定起，还入非想非非想处，由非想非非想处起入无所有处，如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中之三昧。入禅奋迅三昧与出禅奋迅三昧又并称为二种师子奋迅三昧。［增一阿含经卷十八、旧华严经卷四十四、新华严经卷四十‘十定品’、南本涅��经卷三十五、法华经玄义卷四上］

（？～973）五代僧。金华人。生性率真，遇事多直言不讳。梁龙德年中（921～23），与德韶禅师结侣参访，先后参游清凉、苍梧、祝融等名山胜境，后住天台山般若寺。师之为人，滑稽突梯，凡遇好戏谑者，则与之亲近，如胶似漆，故一般以高风亮节自持者多不屑与之为伍，唯德韶一人默而识之。宋开宝六年七月，无疾坐终，如入禅定，世寿八十余。时值酷暑，停尸十四日，身体端坐，无稍偏倚，窍孔亦无秽气。火化之后，除舍利之外，并见舌根不坏，色如红莲，柔软若生。或以师在生之时别无奇特，火余之舌根必为偶尔幸存，故重烧多次，然其色犹如红莲，无丝毫退易，后人多以之媲美鸠摩罗什。［宋高僧传卷二十三］

于日本真言宗，行灌顶曼荼罗供时，由集会处前往堂前庭上所作行道之仪式。此仪式乃模仿龙猛菩萨开南天竺之铁塔时，于塔前所行之仪式。其设备及作法，因派别、时宜不同而稍有异。通常，灌顶法会前，于会场之前设一幔门，众僧闻报钟而参集一处，依法腊深浅顺序一列而行，至幔门之前，始分二列，职众依职司各执钹、铙、法螺等法器，通过幔门后全体立停，此时‘赞头’领唱庭赞，法器齐奏，候大阿�^梨入会场后，始开启法会。［授菩萨戒仪、显密威仪便览卷下法事堂上庭仪条］

三种福田之一，亦为八种福田之一。对于父母、师长、和尚、阿�^梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，则可生福德，一如田地之能滋生长养谷物，故称恩田。［优婆塞戒经卷三、俱舍论卷十八］（参阅‘福田’5852）

（1612～1673）清初临济宗僧。嘉兴（浙江）人，俗姓张。号介庵。幼年随桐月庵之鸳湖妙用，半年后，礼龙池之万如通微剃发，务库事，废寝忘食，刻苦参励打坐。一日，师闻斧斫大木之音有省，乃往建宁（福建），再参妙用，豁然大悟。其后历住径山之观音殿、嘉兴金明寺等，大振禅风，嗣法弟子颇多。康熙十二年示寂，世寿六十二。著有介庵进禅师语录十卷、介庵和尚源流颂。［五灯全书卷六十八］

又作料拣、了简、量简、量见、料见。指善能分别选择正法。盖此语散见于诸家之章疏中，但用法、含义则不同。

　(一)以种种观点来论究之意，即以问答方式作精密之议论。

　(二)为临济义玄为导学人悟入之方法，有夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺等四料简之说。此时，此四料简为真如实相之四种范畴之意。

　(三)日本天台宗用语。由于经文间有彼此矛盾相反者，故设法为之调和而解释说明，称为料简。

　(四)一般乃转指理解、宽宥之意。

指佛陀之荼毗。荼毗，为火葬之意。佛陀之荼毗以旃檀为薪，燃之成烟，故以‘旃檀烟’为佛陀荼毗之代称。

即月支国之迦腻色迦王。威德炽盛，志气雄猛，勇健超世，所向无敌。据付法藏因缘传卷五载，王征服中印度华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝，华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王大喜乃遣兵回国。王对佛教尽力护持，其中以佛典结集为最著名。（参阅‘迦腻色迦王’3976）

比丘应合时宜着衣之谓。如入王宫、聚落时着僧伽梨，居房时着安陀会，入浴时着浴衣等。［大智度论卷二十二］

施教法之时代（时）及接受教法之对象（机）适宜，称为时机相应。又时与机已经十分成熟者，称时机纯熟。

广义而言，为原始佛教之同义语；狭义而言，指佛陀在世时之佛教，亦指佛陀所觉悟之内容与所说之教法。佛教自古即有大小二乘之别，乃谓小乘之修行目的仅限于声闻、缘觉，系属权门方便之教，为佛教之初门。近代于佛教研究法及教理史之界说上则改变基准，避免使用小乘佛教一词，而称最早期之佛教为根本佛教或原始佛教，其时所奉之教义即释尊直接之言教，而大乘佛教则以此类言教敷演而成。现今之斯里兰卡（原称锡兰）、缅甸、泰国等即属前者，而尼泊尔、西藏、蒙古、中国、韩国、日本等则属大乘，或大小兼习者。（参阅‘原始佛教’4061）

梵语dhya^na-maula。又作根本禅、根本等至、八定根本、八根本定。略称根本。四静虑（四禅）与四无色定等八者各有根本定与近分定二种。身仍在欲界，未生于色界或无色界时，以其修行完全断除下地之修惑，其所得之上地定，称为根本定。然欲断尽修惑以得此定殊非容易，故须先得准备行为（加行）之定，即虽未断尽修惑，而可藉压伏，以致得定，即为得根本定前在挣扎之位为近分定。此为根本定之入门。此复有八种，其中，初禅之近分，特称为未至定。［大毗婆沙论卷八十、杂阿毗昙心论卷七、俱舍论光记卷二十八］（参阅‘九地’132）

涅哩底，梵名Nirr!ti 。又作泥哩底王、祢哩底王。(一)于古印度神话中，象征破坏、不幸、灾祸之女神，故每被视同死亡之后（梵Mr!tyu ）。一般又视之为疾病、危险、恐怖之神婆耶（梵Bhaya ），或地狱之母。其威力甚钜，甚或可超越灾祸，而成为地府之支配者。

　(二)于密教中，转为男性之神，被称为罗刹天，系一手执刀刃，呈恐怖形之鬼王名。（参阅‘罗刹天’6674）

梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅��那、涅隶��那、�v缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅��（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅��（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅��寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅��之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅��之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：

　(一)据部派佛教，涅��即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅��与无余（依）涅��之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅��乃一存在之实体，经量部等视涅��为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。

　(二)中论等以实相为涅��，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅��经卷三指出涅��具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅��八味。若以此配以涅��四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅��有四种，即本来自性清净涅��、有余依涅��、无余依涅��与无住处涅��四种。其中之本来自性清净涅��，略称本来清净涅��、性净涅��，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅��，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅��之境地。大乘佛教之涅��教说即以此为特色。

　此外，地论宗、摄论宗谓涅��分为性净涅��与方便净涅��（藉修道去除烦恼而得之涅��）二种。天台宗则分为性净涅��、圆净涅��（相当于地论宗等之方便净涅��）与方便净涅��（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅��。又作应化涅��）等三涅��。

　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅��，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅��乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅��之城，亦称无为涅��界。

　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅��、般涅��、大般涅��。入涅��又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅��原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅��之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅��像。举行追慕释尊之法会，称涅��会、涅��忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。［杂阿含经卷十八、北本涅��经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六］

乃取材自诸经，有关释尊涅��时种种情状之曼陀罗。其上画有： (一)释尊横卧宝床，五十二众围绕哀恸之相。(二)虚空云中有一僧携锡杖立于前，无数天人从其后而降临之相，此僧乃尊者阿那律；摩诃摩耶经卷下载，于如来涅��后，阿那律尊者升至忉利天，以世尊入灭之事告摩耶夫人，夫人闻而思慕，自天下趣于双树间。(三)佛陀北首下娑罗树之枝，遥悬锦囊及锡杖，此乃佛陀之钵盂及锡杖；此钵盂及锡杖乃佛陀入灭前手付阿难者。(四)佛足之下，有二老妪抚如来足而泣者；乃悲身贫不能供养佛陀。(五)佛陀前有一比丘昏迷，其余众僧垂手而慰之；乃阿难哀恸欲绝，投如来前晕厥，阿那律安慰之。(六)大力士悲哽呜咽之相；此尊乃金刚力士。［菩萨处胎经卷一、大涅��经卷下、佛入涅��密迹金刚力士哀恋经］

又称浴头行者。丛林中，隶属知浴（浴主）之下，而供其差遣唤使，处理浴室事务之职役名称。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺职位门］

据宗镜录卷十八载，海印，喻之义；三昧，正定之义。海印三昧，即从喻以立名，亦即以大海之澄寂不动，印现万象，比喻如来之智海，清净湛然，一切众生之心念、根欲，皆印现于如来三昧智中。海印三昧具有如下十义：(一)谓如来三昧法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相，称为‘无心能现’。(二)谓如来三昧随众生之心而现种种相，此相如光如影，了不可得，称为‘现无所现’。(三) 谓如来三昧于能现之智与所现之境，皆为一念圆融而十方普应，称为‘能现所现非一’。(四)谓如来三昧于能现之智与所现之境，虽十方普应不一，然皆本于一念，称为‘能现所现非异’。(五)谓如来三昧乃万法现于自心，此为不来；其身相遍于法界，此为不去，称为‘无去来’。(六)谓如来三昧普遍包容，无法不备，众生之世界，亦含容而不离于一心，称为‘广大’。(七)谓如来三昧将一切世界摄于一心中，而不简别巨细，皆能印现，称为‘普现’。(八)谓如来三昧于一切世界当念即现，无前无后，色相宛然，称为‘顿现’。(九)谓如来三昧于诸法相，无有不现之时，称为‘常现’。(十)谓如来三昧寂然不动，然为顺应众生，故于非应之中随感而应；犹如明镜，无心现物，而对像即现，称为‘非现现’。（参阅‘海印三昧’4165）

为广东羊城（广州）八景之一。相传其地为汉朝千秋寺之旧址，至清康熙十一年（1672），尚可喜出资修建天王殿，其妻建大雄宝殿，总督许尔显建二殿与后阁，巡抚刘秉权则建山门，全寺范围因而大扩。寺内所植奇花异木甚多，其中之一株鹰爪树，乃寺中珍贵植物之一。另有怪石，名‘太湖石’，石形奇异，有‘云头雨脚’与‘猛虎回头’两种姿势。‘四大金刚’则为本寺著名塑像，每尊皆高达二公丈余，气魄雄伟，为不可多得之雕塑作品。

梵名Utkara ，巴利名Ukkala, Ukkala^ta 。又作郁迦罗。据律藏大品所载，此即提谓（巴Tapussa ）、婆梨迦（巴Bhalliya ）二位商人经商之地，彼二人尝于商旅归途中，在佛陀伽耶（梵Buddhagaya^ ）之地，布施石蜜，供养释尊，为释尊最早之在家弟子。乌卡拉，依推定可能即指今奥立沙（Orissa）地方。

据正法念处经卷二举出，转轮圣王七宝中之神珠宝，具有如下八种功德，即：(一)能作光明，谓神珠宝于夜��中能大放光明，令人远离云翳，又能于昼热时放冷光明，令人除去热恼而得清凉。(二)能济渴乏，谓神珠宝于旷野无水之处，能发清净水，以解一切渴。(三)随顺王意，谓神珠宝于转轮王起意念时，即能随顺其意，如王忆念水时，此珠即流清净水以济世。(四)体具众色，谓神珠宝具足八楞（角），各角皆发放青、黄、赤、白等诸种鲜明之色彩。(五)能离病苦，谓神珠宝能使人离于病苦而心行正直，令一切所欲无不随愿。(六)能降甘雨，谓神珠宝之势力能令恶龙仅降清凉之甘霖而不降恶雨。(七)能生诸物，谓神珠宝于无水处及无草木之处，能令花木繁茂，池水流涌。(八)在处利益，谓神珠宝所在之处，人无阏塞，不相杀害，远离嗔恚而常自和悦。