佛词典

俱摩罗天 [佛学大词典] 原文

俱摩罗，梵名Kuma^ra 。意译为童子。又作鸠摩罗天、鸠摩罗伽天、拘摩罗天。护世二十天之一，即初禅梵王，其颜如童子，故有此名。于密教胎藏界曼荼罗，位外金刚部院西方辩才天之傍，形像为黄色六面（二重三面），童颜，右手执三股戟，左手持其柄。又于金刚界曼荼罗成身会等，形像呈青绿色，左手握拳，右手持铃，以荷叶为座。［大日经疏卷十、苏悉地羯罗经略疏卷三、翻译名义集卷四］

修行道地经 [佛学大词典] 原文

梵名Yoga -ca^rya-bhu^mi-su^tra 。凡七卷。略称修行经。印度僧伽罗刹（梵Sam!gharaks!a ）作，西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本书纂集众经所说有关瑜伽观行之大要。现行本共三十品，品目如下：集散、五阴本、五阴相、分别五阴、五阴成败、慈、除恐怖、分别相、劝意、离颠倒、晓了食、伏胜诸根、忍辱、弃加恶、天眼见终始、天耳、念往世、知人心念、地狱、劝悦、行空、神足、数息、观、经学地、无学地、无学、弟子三品修行、缘觉、菩萨。三十品中，最后三品乃据法华经而来，古本无。六朝初期，即鸠摩罗什入关以前，已盛行讲究本经。异译本有后汉安世高译道地经一卷、后汉支曜译小道地经一卷。［僧伽罗刹所集经序、出三藏记集卷十道地经序、法经录卷三］

修习 [佛学大词典] 原文

梵语bha^vana^，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三) 恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。［杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十］

修造司 [佛学大词典] 原文

日本禅寺司营造之职者。其筹办事务之处，称为修造局。

冥思 [佛学大词典] 原文

佛菩萨之思虑，幽冥难测，非吾等凡夫所能窥知，故称冥思，或称冥虑。

冥祥记 [佛学大词典] 原文

南齐之太子舍人王琰撰。本书为佛教故事集，收录有关观世音菩萨之灵验谭及轮回地狱、转生等故事。由本书可得知六朝时代之佛教信仰情形。本书并无完整之全本流传，仅有部分内容散见于法苑珠林、太平广记等。至民国，鲁迅收集冥祥记之片断，录于‘古小说钩沈’一书之中。

冥资 [佛学大词典] 原文

为亡人资福，称为冥资。譬如在亲友死亡之日，延请法师宣讲佛法、做法事等。

冥显两界 [佛学大词典] 原文

即冥界与显界。冥界为死后之世界，显界为娑婆之世界。

凌山 [佛学大词典] 原文

位于新疆乌什之北，天山之穆杂尔特岭，其地约在今之拔达岭（Bada）。玄奘三藏赴印度时曾经过此地。凌，乃冰之意。据西域见闻录卷一载，伊犁与乌什交於穆肃鲁塔班，其山皆冰，望之如银，为南北之冲衢。玄奘三藏由伊吾至可汗浮图，过天山之北向西进，应高昌王麴文泰之请，改变路线，经由南道，滞于龟�R国六十余日后，于阳春四五月之交翻越天山，此路之难行不逊于横断敦煌、伊吾间之沙漠。山之出口处有伊斯库尔湖（Issik-kul），土语乃‘热海’之义，以湖水含有盐分，故不结冻，而非真热。［大慈恩寺三藏法师传卷二］

唐塔 [佛学大词典] 原文

于山西五台县佛光寺东之山腰与寺西北之塔坪里，共有七座古塔，其中四座为唐代所建之塔，建筑手法古老，形制特殊，为唐塔中所罕见。此四塔为：(一)解脱禅师塔，位于寺西北之塔坪里，建於穆宗长庆四年（824）。方形，两层，高约十公尺。基座为束腰须弥式，塔身中空，正面有券拱门（砌成半圆或弧形之门），塔内上部为叠涩藻井。塔刹有刹座覆钵及受花，宝珠已不存。(二)无垢净光塔，位于寺东山腰，建于玄宗天宝十一年（752）。平面八角形，束腰须弥座，塔身残坏，塔内出土的汉白玉佛、菩萨、金刚等雕像，皆系建塔时之原作，比例适度，线条流畅。(三)志远和尚塔，位于寺东山腰，建于武宗会昌四年（844）。八角形基座，上砌圆形覆钵式塔身，形体秀美，西向辟门，塔刹残坏。此种形制之唐塔，为我国唯一者。(四)大德方便和尚塔，位于寺东山腰，建于德宗贞元十一年（795）。平面六角形，高四公尺，西向辟门，塔刹残坏。门外北向嵌有塔铭刻石，记载颇详。唐代以前我国古塔多为圆、方两种形制，六角或八角形者颇为少见，佛光寺墓塔则具此特色。

哥宾德辛格 [佛学大词典] 原文

（Govind Singh, 1675～1708，一说 1666～1708）印度锡克教第十代祖师。得格巴哈都尔（Tegh Bahadur, 1621～1675）之子。建立‘卡尔萨（Khalsa，纯洁）’，即‘辛格’之神权政体，其男教徒称‘辛格（singh，狮子）’，女教徒称‘考儿（kaur，公主）’；入教仪式称‘帕胡儿（Khandrdi-pa^hul）’，意为‘剑之洗礼’，即用双锋剑搅匀之水洒身。严禁吸烟饮酒、巡礼参拜、寡妇殉夫等旧俗。曾与蒙兀儿王朝进行长期之抗争，后为一阿富汗人所杀。生前宣布祖师将于‘卡尔萨’中寻得，并以其所编辑注释之‘圣典教书’（梵Granth Sa^hib ）为本尊。世袭相传之祖师职位自此废除。

娑伽陀 [佛学大词典] 原文

梵名Sva^gata ，巴利名Sa^gata 。又作修伽陀。意译为善来。为佛陀弟子之一。初生之时，容貌可爱，仪表庄严，其父见之，内心欢喜，乃言善来，因以为名。其后证得声闻果，具火界神通。［有部毗奈耶卷四十二饮酒学处］

娑枳多城 [佛学大词典] 原文

娑枳多，梵名Sa^keta ，巴利名Sa^keta 。又作沙只太城、娑鸡多城、娑只多城。或作婆枳多城、婆翅多城、婆只城；‘婆’为‘娑’之误。位于中印度舍卫城之南，与�x萨罗国南方之阿�u�^城隔河相望。附近有安缮林，佛屡于其地说法。城南有大伽蓝，为提婆设摩阿罗汉着识身足论之所，亦是瞿婆阿罗汉着圣教要实论之所，亦为护法菩萨破小乘论师之所，如来曾于此地化导六年。其地在今联合州地方之费渣巴德市（Fyzabad）附近。［长阿含经卷三、高僧法显传、大唐西域记卷五�@索迦国、大慈恩寺三藏法师传卷三］

娑毗迦罗 [佛学大词典] 原文

梵名Kapila 。又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。［成唯识论述记卷一、玄应音义卷二十三］

娑罗笈多 [佛学大词典] 原文

梵名Sa^lagupta 。意译为贞固。唐代郑地荥川（河南长葛县西）人，俗姓孟。生卒年不详。十四岁，即于�锼�等慈寺剃发。经两三载，云游四海，寻师访道，往安州大猷禅师处习方等，数旬即妙相现前，复参襄州善导禅师受弥陀胜行。师一生勤学不倦，学通三藏。曾西行求法，居止三年归国，宣扬律学，教化无数，然未及三年即示寂。［大唐西域求法高僧传卷下］

害为正法宗 [佛学大词典] 原文

又称害为正法论。外道十六宗之一。执着以咒术娆害生命而能生天之外道。法苑义林章卷一谓，诸婆罗门欲食肉，妄起此论，谓若为祀祠咒术时，无论能祀者、诸助伴者、所害者等，皆得生天。［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十］

容有释 [佛学大词典] 原文

解释经论时，除正义外，容认傍义，称为容有之说，亦称容有之释。

峨山韶硕 [佛学大词典] 原文

（1275～1365）日本曹洞宗僧。能登（石川县）人，俗姓源。初于比睿山出家，后在加贺（石川县）大乘寺蒙受绍瑾之法，未久住持总持寺。其门人众多，尤以太源宗真、通幻寂灵、无端祖环、大彻宗令、实峰良秀等五人著称于世，并称五哲。其后此五人且各立一派，大振宗风。贞治四年示寂，享年九十一。［总持第二世峨山和尚行状、延宝传灯录卷七］

岛史 [佛学大词典] 原文

巴利名Di^pavam!sa 。又称岛王统史、洲史。约编于四、五世纪，著者不详。为锡兰现存最古编年史之史诗，系用巴利语记述，与‘大史’（巴Maha^vam!sa ）同为锡兰编年史书之双璧，且为锡兰佛教史研究不可欠缺之文献。本书分二十二章，自简单叙述佛陀之生涯，及其至锡兰弘法之事迹与佛典之三次结集、部派史、阿育王之归佛等。主要资料取自较早之锡兰文著作‘义疏’，对第二次结集之记载较详细。书中记载之某些历史事实与印度之史料一致。体裁为叙事诗，内容重覆及缺乏连贯性，由其结构上之不统一，可推知本书作者非仅一人，乃多数锡兰诗人所集体编写成者。

岛田蕃根 [佛学大词典] 原文

（1827～1907）日本之佛教外护者。出身于周防之儒家，后入天台宗习修验道，广学百科，尤博通佛教一般性之知识。明治维新时还俗，在地方致力于教育，旋至东京，历任内务省社寺局、修史局，更完成缩刷大藏经之伟大事业。明治四十年逝世，世寿八十一。有佛教年表等遗稿。［岛田蕃根先生诔辞］