梵语sughos!aka。音译索伽沙迦。管乐器之一种。又称笙笛。起源不详，乃行于古代东方诸国之乐器。

　据通典卷一四四载，我国之笙，古代以瓠（匏）类为之，簧管插列于瓠中，于管底装上由响铜制成之簧片，吹之发声。有十三、十七、十九簧片所成之笙。佛典中，佛本行集经卷十四常饰纳妃品、卷三十成无上道品、北本大般涅��经卷十一现病品、大哀经卷六十八不共法品、证契大乘经卷上等均载有此物之名称。近世敦煌出土之净土变相中，即有天女吹奏笙之图像。［梵语千字文、隋书音乐志第十、玄应音义卷七］

巴利语jha^pita。又作�^维、�^毗、耶维、耶旬。意译为烧燃、烧身、焚烧、烧。即火葬之意。行荼毗之火葬场即称为荼毗所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。流行于中国丛林之俗语，则称为‘送往生’。［长阿含卷三游行经、有部毗奈耶药事卷九、释氏要览卷下、玄应音义卷五］（参阅‘葬’5593）

指依袈裟对出家者之不同意义而有之十二种异称。据佛制比丘六物图载，此十二名即：(一)袈裟，梵语kas!a^ya 之音译，意谓坏色、不正色。系为异于俗之服，不着正色，能令贪心不起之衣。(二)道服，修道者之衣。(三)出世服，出离世俗者之衣。(四)法衣，如法之衣。(五)离尘服，远离六尘者之衣。(六)消瘦服，以此服有损消烦恼之功德，故称之。(七)莲华服，离染着而得清净，犹如莲花。(八)间色服，用不正之间色以避五正色。(九)慈悲服，行慈悲者之服。(十)福田衣，即袈裟之条相如世间田畴，世间田可长嘉禾以养色身，法衣之田则弘四利，增三善心，养法身慧命。(十一)卧具，与被褥相似。(十二)敷具，形似敷物。

　又依释氏要览卷上则称：(一)袈裟，(二)离染服，(三)出世服，(四)无垢衣，(五)忍辱铠，(六)莲花衣，(七)幢相，(八)田相衣，(九)消瘦衣，(十)离尘服，(十一)去秽衣，(十二)振越。此外尚有无上衣、解脱服、无相衣、阿耨多罗三藐三菩提衣、功德衣等名称。［金刚般若疏卷二］

为大日经卷一住心品所说妄心六十心之一。又称有贪心。即随顺染法，染着前境而污染净心之心。若观查贪心实相，得以对治此心。大日经疏卷二（大三九・五九六中）：‘云何贪心？谓随顺染法者；谓染着前境，即是染污净心。’（参阅‘六十心’1242）

对全体作一叙述，称为通申；对特殊一事件申诉者，则称别申。将通于诸经教义集显之论，称为通申论；特别对一经教义作显论，则称为别申论。例如，中论及摄大乘论，乃通于大乘经一般之说，故属通申论；大智度论则仅对般若经加以解释，故属别申论。

　吉藏在三论玄义中谓，论有通论与别论。通破大乘、小乘之迷而申演大乘、小乘之教，称为通论；若仅别破大乘、小乘之迷而申演大乘、小乘之教，则称为别论。智��于四教义卷六亦列有通申大乘经论（如摄大乘论、成唯识论、中论）、通申小乘经论（如阿毗昙、成实）、别申大乘经论（如大智度论）、别申小乘经论（如阿毗昙毗婆沙论）之别。又于净土教，世亲之净土论，究属三经通申（对无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等净土三部经之教作叙述），或是无量寿经别申（仅叙无量寿经之教），自古即议论不一。

五相成身观之第一。又作通达本心。全称通达菩提心。指行者初蒙阿�^梨之开示而观察通达本有性德之菩提心，修心月轮观法之位。即观察自心，住于三摩地，口诵自性成就真言，观自心形如月轮，此月轮于轻雾中。盖轻雾表征无明，月轮表征本有之清净菩提心；行者依此而观，渐拂无明妄想之念。（参阅‘五相成身观’ 1120）

梵名Brahman 。音译婆罗贺摩天。意译净天、梵天。即造梵字悉昙章十二音字母者。梵字来源有多种说法，此即古代印度传说之一，以梵字为梵天所造。［慧琳音义卷二十六］

又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多有于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者，称之为造像。以石刻者，今存有北魏时龙门造像及云冈石窟造像等；以铜等金属铸造者，如陶斋吉金录所载宋韩谦造像及北魏徐常乐造像等。造像功德经并谓造像与写经、造寺、造塔等，同具种种功德。

　关于造像之起源，向为学界所探讨之一大课题。据增一阿含经卷二十八载，佛陀上三十三天，夏中三月不在

阎浮提，时拔嗟国优填王慕佛，以�钐丛煳宄咧�佛像，舍卫国波斯匿王闻之，以紫磨金铸五尺佛像，此时阎浮提内始有二像。另据近代日本学者中村元所著中国佛教发展史第五篇载，于印度原本认为雕画佛像乃冒渎神圣之事，故若欲打破‘不准雕造佛像’之限制，则有赖于外来之冲击，且须为来自不受印度佛教所束缚之另一种文化与传统；因而首度雕造佛像者，即是为犍驮罗人营建佛塔而来自希腊、罗马之工匠。其所雕释尊像，类似希腊诸神像。

梵语mari^ci。译作阳焰、焰（炎）。全称野马泉。乃现于沙漠或旷野中之一种自然林泉幻象。即热气之游丝或尘埃现于远方时，其幻影如真实之树林、泉水，然趋近之，则又消灭；故知野马为假相，并无实体。以此比喻诸法之无自性，如幻影之不能久住。大智度论卷六（大二五・一○二上）：‘一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在、不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻、如炎者；炎以日光风动尘故，旷野中见如野马，无智人初见，谓之为水。’［成实论卷十二灭法心品、大智度论卷三十一、大日经疏卷三］

指禅院除以本饭、本药供养之外，另陪增贴付之供物，如菜等。敕修百丈清规卷三迁化（大四八・一一二八上）：‘主丧人须与首座计会所遗衣钵多少，默作三分。一分准丧，（中略）一分归常住陪贴供养。一分�l大众，看经并佛事板帐等用。’

(一)梵名Bhairava 。又作陪��缚、陪罗缚。意译可畏、悲惨。自在天之一形，金刚神之一名。为婆罗门教湿婆神之化身，或为其子。列于密教金刚界曼荼罗降三世会外部院之东南隅（然于西藏称为陪��缚女，且形像不同）。形像一身九面，裸形黑色，现三十四臂、十六足之忿怒身。种子�樱�hu^m!，�耍�，三昧耶形为金刚杵。此尊婆罗门教色彩极浓，惟日本密教特尊崇之。［佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪��缚轮观想成就仪轨经曼��罗分、观想分］

　(二)舞乐名。又作倍胪、陪胪破阵乐。古来与皇帝、秦王、武昌、散手等破阵乐，共为五破阵乐。为古乐所属之武乐，为平调中曲。用于打仗出阵时之祝祷，源自印度。

即跋伽婆（梵Bhaigava ）。为住于雪山之一仙人。食果实草根，常修习慈心观，然不能除诸烦恼结，不能调伏贪欲之心，曾与一雌虎行淫，生十二子。［大集经卷二十三、经律异相卷三十九］

全一卷。宋代僧雪堂道行编。详称雪堂行和尚拾遗录。又作禅门拾遗录、雪堂行拾遗录、雪堂道行禅师拾遗录。收于�d续藏第一四二册。辑录黄龙悟新、翠岩圆玑、黄龙恭、文殊宣能、白杨法顺、张无尽、黄山谷等禅林缁素，计三十余人之机缘语要。内容与宗门武库属于同一类型。

位于浙江奉化县西‘四明山’最高峰之雪窦山。又称资圣寺。相传晋代有比丘尼于此结庐。唐景福元年（892），宣城常通复兴本寺，改寺为‘十方禅院’。后周广顺二年（952），永明延寿来住。北宋初年，清简、行缘二师住此，淳化、咸平顷（990～1003），赐额‘资圣寺’。干兴元年（1022），雪窦重显住此三十年，弘通云门宗，增广寺基。北宋仁宗曾梦游此山，敕赐‘应梦名山’之额。后再经如湛重建，宁宗（1194～1224）选为天下十刹之一。南宋中叶，石室祖瑛禅师于此盛举临济宗风，重揭五家法灯。其后数经重修，元至元二十七年（1290）善来复兴，帝赐额天下禅宗十刹之一。

　大陆沦陷前，太虚大师尝住持该寺，且定为弥勒道场，与普陀、九华、峨眉、五台并称天下五大名胜道场。寺内安置百丈、黄檗、临济三祖之木像，寺庭尚存六角石幢下部。山门外，千丈岩下松林中有重显禅师塔。［宋高僧传卷二十八、五灯会元卷十五、四明山志卷二、奉化县志卷四、卷十四、太虚大师年谱卷下］

顶生，梵名Mu^rdhagata ，音译文陀竭，略称顶；梵名又作 Ma^ndha^tr!, Mandha^tr!, Ma^ndha^ta ，音译曼驮多、摩陀多，略作曼多，意译我持、持戒、持养、乐养、最胜。乃印度太古之转轮圣王。据起世经卷十载，顶生王为转轮王乌逋沙他（梵Uposatha ，斋戒、长净）之子，由彼顶上之肉疱而生，端正特殊，具三十二相，诞生时，自发声唱‘摩陀多’（梵ma^ndha^ta ，持我）。又生后，六万夫人见之俱生爱念，皆谓我养，故称持养。及长，具神通，统治四大洲，其寿无量，由后右髀之疱生一童子，称为髀生。

　中阿含卷十一四洲经、长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷六等皆有关于此王之记载。中阿含经卷十一载，王升三十三天，帝释曾分半座与王，后王思夺另外半座，忽失如意足，坠阎浮洲，生极重病。其虽得阎浮等四洲，享五欲之乐，然皆不满足，故取命终。尔时，王即释尊之前身。彰所知论卷上谓，成劫之初，阎浮提有五王，由初代至静斋名为成劫之五王，顶生王为第六世，即转轮王之第一世。大宝积经卷七十六菩萨见实会四转轮王品则谓，王所住都城为阿�u�^（梵Ayodhya^ ）。［有部毗奈耶药事卷十一、善见律毗婆沙卷八、大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷八］

最高至极之禅。出自大智度论卷十七，天台宗以之为‘超越三昧’之异称。大智度论卷十七（大二五・一八七中）：‘诸禅中有顶禅。何以故名顶？有二种，阿罗汉坏法、不坏法。不坏法阿罗汉，于一切深禅定得自在，能起顶禅。得是顶禅，能转寿为富，转富为寿。’可知大智度论对禅究极状态之异名，即称‘顶禅’。智��之释禅波罗蜜次第法门卷十言及超越三昧亦载（大四六・五四八中）：‘亦名顶禅。于诸禅中最为高极，则能转寿为福，转福为寿。故复名佛智三昧。’

　另外或以顶禅为大毗婆沙论卷一七八、俱舍论卷二十七、显扬圣教论卷二所说之‘边际定’，即第四静虑分为九品，其上上品之定。或谓顶禅为大毗婆沙论卷一六五、俱舍论卷二十八所说之‘超定’，即超离有漏、无漏之禅定阶次，能自由转移之定。［法华玄义复真钞卷三、法华玄义私记卷四本］

将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。十二礼（�d续二・一九五上）：‘观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严。’般舟赞（大四七・四五三下）：‘现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间；天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。’

凡三十卷。唐代普光（七世纪）撰，故本书又称俱舍论光记、光记。收于大正藏第四十一册。神泰、普光、法宝同为俱舍论译者玄奘之门人，被并称为俱舍三大家。神泰作泰疏二十卷（一说三十卷），收于�d续藏第八十三册，然现存者并非完本。法宝作宝疏三十卷，收于大正藏第四十一册。三疏之中，以泰疏为最古，次为光记，最后为宝疏。泰疏之特色在于随文解释，恰到好处，为一难得之注疏，若与光记互相对照，则更能明了玄奘相传之释义。宝疏之特色，由于法宝原本研习涅��，故将俱舍论之研究分为五门而论玄谈，每由大乘之观点来看俱舍论，因而对神泰、普光二师之说多所不满。三大家之态度虽然彼此歧异，然在俱舍论之研究上，则同为不可忽视者。［俱舍论颂疏序记、宋高僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷三］

天台宗于半、满、显、密，因随时应机而有取舍之谓。法华玄义卷十下（大三三・八○九上）：‘虽复俱游行藏得所。’俱游即喻五味与半、满诸经之相成。谓第一华严乃至第五法华涅��之一代佛法，半、满之诸经常能观众生根机而利益之；调御众生之根机者，五味之次第能成就之。行藏，乃依论语述而篇‘子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”’而取其意，以半、满、显、密之教，随时应机之取舍而论行藏。

俱摩利，梵名Kuma^ri^ 。又作鸠摩利天、俱摩罗天、�x摩利天。为大自在天眷属之一。大日经疏卷十六有俱摩利铄底之释（大三九・七四四上）：‘大自在子之后，作铄底印。’于密教胎藏界曼荼罗，位外金刚部院西方梵天女之左。全身呈肉黄色，左手执�w，右手肘竖开，竖掌而屈中小指，食指如钩。其三昧耶形为槊。［大日经卷四、胎藏界七集卷中］