据翻译名义集卷三举出欲界凡夫之三欲，指：(一)饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。(二)睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽着于睡眠而不能勤修道业。(三)淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。

‘浅行阿�^梨’之对称。深行，深秘之行业，即初地以上之行业。有广狭二义：就狭义而言，初地以上证悟谛理与大日如来同位之阿�^梨，即称深行阿�^梨；又就广义而言，指第二无畏以上之阿�^梨，亦称出世间深行阿�^梨。据大日经义释演密钞卷五载，若同毗卢遮那智业圆满者，智即是观自身为大日身业，即观自身同萨�剩�若如是者，即称深行阿�^梨。［大日经疏卷三、大日经疏演奥钞卷二］（参阅‘十重深行’461）

清代民间宗教之一，白莲教分支。山东兖州寿张党家庄王伦（？～1774 ）继张既成，而为教首，以谷阳县为根据地，自称曾遇异人传授符��，能召鬼神，又声称黑风劫将至，入教即可避祸。广招徒众，奉弥勒佛、无生圣母，声称圣母降生，刀枪不入。教内分文、武两场，文场之徒众称为文弟子，习运气练功，不许退教；武场之弟子称为武弟子，习拳棒，可半途退教，称为太平去。该教流传于山东、河北等地，乾隆初年，即于山东省西方农村中召集信徒，举行宗教集会。乾隆三十九年（1774）王伦曾领导徒众作乱，称为清水教之乱，或称王伦之乱。［剿捕临清逆匪纪略、圣武记（魏源）］

即阿弥陀佛所居之国土名。意指清净舒泰之国。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经载，阿弥陀佛之国土，号清泰，其与父母、诸圣众共住于国中。然无量寿经等则广宣说阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，常住其中，与前者所载阿弥陀佛所居国土名为清泰、有父母等眷属，两说迥异，故古来对此二土及其报化等有诸种论说。安乐集卷上以为极乐为净土，弥陀报身所居；清泰为秽土，弥陀化身所居。大乘法苑义林章卷七末载，清泰、极乐系为同处，更就报、化之配属有二说，一说以为经中所说有父母等眷属，乃作为西方极乐通于化土之证明，另一说则以为所谓有父母等，系为他受用身之示现，实无此等事，故彼土唯报非化。另据释净土群疑论卷六亦有三说，前二说以清泰、极乐为同处，第三说以为清泰为秽土、极乐为净土，阿弥陀佛于清泰受胎生，于极乐成正觉。［法华经玄赞卷七、阿弥陀经疏（元晓）］

清代开版之大藏经。分有三种：(一)龙藏，清世宗雍正十三年（1735）敕刊于北京，于乾隆三年（1738）完成。系以明代北藏为底本，而有所增减。凡一六六二部，七一六八卷，始自大乘经般若部以迄西土贤圣撰集，全依北藏之编次，另附目录。版式为一行十七字，一面五行之折本。经板由武英殿移藏于北京柏林寺。清末慈禧太后赠与日本之龙藏，藏于日本龙谷大学图书馆。



　(二)百衲藏，又称百衲本。清穆宗同治五年（1866）杨仁山于金陵发起刻经，主张全国各大寺院分刻全藏。因集合北平、天津、金陵、江北、扬州、毗陵、苏州及杭州诸刻经本而成，故称百衲本。所收经论较龙藏略少，版式多从径山本，然大小不一，至今未齐。

　(三)频伽藏，清宣统年间，上海频伽精舍以日本弘教书院编印缩刷藏经为底本，改以四号活字印刷，为我国第一部用活版印刷之大藏经，装为四十函，四一四册，以千字文编函号，有总目一册。本藏经虽据弘教藏，然弘教藏之精华‘校勘记’，却被全部删除，故招致去菁华、取糟粕之讽。［大清重刻龙藏汇记、佛典泛论（吕澄）、中国藏经译印史（道安）、佛教圣典概论（深浦正文）］（参阅‘中文大藏经’1001）

诸供物混和而供之。又作杂和供。即修护摩法时，先以丸香，散香、香花、饭食、五谷、药种等各别供之，而后混和残余之诸供，供养诸尊并十方世天。金刚顶瑜伽护摩仪轨（大一八・九二二中）：‘献圣众所残五谷、香花等，聚一器中，献十方世天。’此外，于息灾护摩之修法中，若供物较少时，可混和诸供物供之；若苏油等较少时，亦可采此混沌供法。又用于杂和混沌供的供物之器具，称为混沌箸。［苏悉地羯��经卷下、乳味钞卷七、卷二十］

位于河南光山县城西南净居山。又称梵天寺。据北宋苏东坡考证，天台鼻祖慧思曾与智��结庵于此。唐神龙年间（705～706），道岸禅师始建净居寺。北宋乾兴元年（1022）改名梵天寺，真宗御笔‘敕赐梵天寺’门额仍在。寺尚存原来之建筑五十九间，明清碑刻三十六块。寺后有苏东坡读书台，今仅存台址。并有苏东坡游净居寺诗：‘徘徊竹溪月，空翠摇烟霏；钟声自送客，出谷独依依。’

即以四川成都净众寺为化导中心之初期禅宗宗派。又称净众派。唐代于成都府创建净众寺之新罗僧无相（684～762），首开本宗。立无忆、无念、莫忘等三句为宗旨，以配当戒、定、慧三学，诫勉学人勿追忆过往、勿先虑未来、勿忘时时与此智（无忆、无念之智）相应。三句之中，尤其强调无念。无相重视严肃之礼赞法仪，故仿官坛受具足戒之行仪建立道场，教众引声念佛以止‘念’。

　此派之法系，系上承五祖弘忍、资州智诜、处寂，下传保唐无住。无相之另一弟子净众寺神会，传法予南印、道圆，圭峰宗密即承此系统。另有弟子慧义寺神清，着北山录，论述三教关系。［宋高僧传卷十九、禅门师资承袭图、圆觉经大疏钞卷三下、顿悟大乘正理决、禅学思想史上（忽滑谷快天）］（参阅‘无相’5103）

禅林用语。又作赤裸裸、赤洒洒。指放下万事，身心脱落，天真独朗，无纤毫情尘之貌。亦即全真露现、脱体现成、现成公案之意。从容录第三十一则（大四八・二四八上）：‘一道神光（上柱天，下柱地），初不覆藏（净裸裸，赤洒洒）；超见缘也，是而无是。’

全一卷。刘宋沮渠京声译。又作净饭王涅��经、净饭王经。收于大正藏第十四册。本经系记载佛陀及难陀等为净饭王送葬，以彰显孝道；并向诸人教示世皆无常、苦、空、无我等法。

梵名Mithuna 。音译弥偷那。十二宫之一。为辰星位。又作夫妇宫、男女宫、夫妻宫、阴阳宫、双女宫、双鸟神主。于密教，位于北斗曼荼罗第二院西方，胎藏现图曼荼罗外院东方，于胎藏图像为月天眷属，住外院西方。此宫之形像，于各书所载有差异，或谓男女二体；于胎藏

现图中，则有二尊或一尊之说；于胎藏旧图样、胎藏图像、北斗曼荼罗中，亦另有不同之说法。种子为��（mi）。真言为：归命弥陀那（mithuna，夫妇）婆多曳（pataye，主）娑缚贺（sva^ha^）。［宿曜经］（参阅‘十二宫’342）

梵语stu^pa 之音译，又作卒都婆、�@堵波、薮斗婆。巴利语为 thu^pa 。略称塔婆、兜婆、浮图、塔。在古代印度原为形如馒头之墓。释尊灭后，率都婆不止为坟墓之意，已有纪念物之性质，尤以孔雀王朝建设许多由炼瓦构筑之塔，埋有佛陀之遗骨、所持品、遗发等，故渐演变为圣地之标帜及庄严伽蓝之建筑。其后，有以塔为中心，而兴起新佛教运动，遂发展成为大乘佛教。

　在中国、日本，塔与金堂并列为重要之建筑物，用以奉纳佛舍利，为寺院之象征。其三重塔或五重塔最上方之相轮部分，保有印度之风格。又为追荐死者，有在细长板上，制成如塔形之塔婆，立于墓侧之习惯。此种板塔婆，称为率都婆、塔婆，而在建筑物者，则仅称塔，以便区别。书写经文于率都婆木板，称为率都婆经。于密教，特别设立五轮形之塔，以为大日如来之标帜。系基于五轮思想，即一切万法由地、水、火、风、空五要素生成，依此而成之肉身，当下即为佛身。又密教之佛、菩萨像中有以塔为三昧耶形，或以之为持物者。（参阅‘塔’5421）

二障之一。‘事障’之对称。指根本无明、邪见等理惑，能障碍正知见，使不达本觉真如。［圆觉经卷下］（参阅‘二障’241）

全一卷。唐代不空（梵Amoghavajra ）译。全称大乐金刚不空真实三么耶经。又称般若理趣经。收于大正藏第八册。相当于般若经理趣分，即般若十六会中之第十会，大般若经第五七八卷。理趣即道理旨趣之意。乃智法身之大日如来为金刚萨�剩ㄨ�Vajrasattva ）所说之般若理趣清净之理，内容共有十七章，说明密教之极意。智法身，为理法身之对语，即穷尽始觉之智，契合清净本觉之理，而显示身心一如之智。金刚萨�时硎敬笕杖缋粗�因位、众生本具佛性之始发，即以初发菩提心之众生，悉称金刚萨�省�

　本经异译本有五本：唐代玄奘译大般若波罗蜜多经第十会般若理趣分一卷、唐代菩提流志译实相般若波罗蜜经一卷、唐代金刚智译金刚顶瑜伽理趣般若经一卷、宋代施护译遍照般若波罗蜜经一卷、宋代法贤译最上根本大乐金刚不空三昧大教王经七卷。前四本大体与不空所译本相同，而法贤所译之文甚长。

　本经亦有不少别生经，第一章之别生经有六部：大乐轨、略出轨、理趣会轨、普贤轨、普贤金刚萨�誓钏幸恰⒔鸶斩テ障丸べご蠼掏蹙�大乐不空金刚萨�室磺惺狈匠删鸵牵�皆以第一章所载十七清净句作为菩萨，说其供养念诵顺序。另有理趣经十七尊义述，亦以十七清净句作为菩萨，说其本誓。第十七章之别生经有五秘密仪，以第一章所说之十七尊摄于金刚萨�省⒂�、触、爱、慢之五菩萨，而说修行念诵法。

　本经于密教诸经轨中，特被尊重，不仅于回向、诸愿成就、例行法会中常读诵，金刚界曼荼罗中并设理趣会，以十七清净句为十七菩萨，列于会中。

全一卷。唐代义净译。收于大正藏第十七册。本经记述佛陀简略地教诫出家比丘，应少欲知足，断除无明，不复起三种不善思惟，当勤修习以得解脱。

‘亲所缘缘’之对称。唯识宗所立所缘缘二种体性之一。又作疏所缘缘。与能缘之体相离，托仗他识所变之境及自身中别识所变之境以为本质，能起所虑托之相分，以其间接成所缘缘，故称疏所缘缘。所谓所缘缘，系指吾人心识之见分（能认识客观之主体）攀缘相分（主体所认识客观之一切境界）时，心识为‘能缘’，相是‘所缘’，能缘与所缘相合时，称为所缘缘。所缘缘又分为亲疏二种：(一)若意识之见分攀缘自所变之影像相分，称为亲所缘缘。(二)反之，‘疏所缘缘’即须仗托本质为缘，方得生起内所虑托之相分；为本质生起，故称为缘，见分同时亦变内相分似本质法，故称所缘。简言之，若法与能缘之识体虽是相离，或是他人心识所变，及自身中之别识所变，但仗托本质，不能取亲相分，故称疏所缘缘。如第八识相分所变之山河大地、日月星辰，眼识仗托此相分为本质而缘者，即是一例。成唯识论卷七（大三一・四○下）：‘若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托，亦得生故。’（参阅‘四缘’1832、‘所缘缘’3251）

位于韩国忠清南道扶余邑扶苏山。寺约建于百济时代。因本寺金堂之后，有一灵泉，其周围遍生皋兰草，故称阜兰寺。皋兰草乃该地区所特有之多年生草本，生存期限可长达三十年至五十年，故有济州岛不老草之名。其灵泉之水据传对胃肠病具有奇效。百济威德王（554～597）时代，日本曾派遣比丘尼数人留学于该寺。据‘日本书纪’载，苏我马子曾劝请百济僧，并请问受戒之法，及使善信尼等留学百济，即指此事。

三种羯磨法之一。又作僧秉、众僧法。为僧众所秉之法，即四人以上之比丘相和作羯磨，发得戒体，以成就灭恶生善之事功。众僧法又分单白法、白二法、白四法三种。单白，即一度告知众僧；白二，为一度告知，一度问其可否；白四，为一度告知，三度问可否。又宇宙万象、诸法，亦称众法。［维摩经文殊师利问疾品］（参阅‘羯磨’6137）

密教经典用以喻指密教之教祖毗卢遮那佛（即大日如来）。我，大自在之意。毗卢遮那为第一无比之大自在身，故有此称。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷四］

指密教修法之护摩坛、正觉坛等。‘大坛’之对称。一般而言，两部大曼荼罗之供养坛称为大坛；相对于此，灌顶时之正觉坛（小坛）等称为第二坛。又修其他大法之本尊坛称为大坛；相对于此，护摩坛、圣天坛等称为第二坛。大日经疏卷八（大三九・六六五中）：‘阿�^梨作第二漫荼罗，当与中漫荼罗相对，去大漫荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。’（参阅‘大坛’ 885）