即证得真实、无生灭变易之智慧。又称常住智。诸法实相，离生灭而为无相，证此无相常境之智，已绝断缘虑，则称为无缘之常智。天台四教仪（大四六・七七九上）：‘常境无相，常智无缘。’常境，即常智所照之境，为离一切生灭相之境地。

(一)（？～1906）清代僧。海陵（广东阳江）人。字昌道。号云�c。通经史，能制艺。太平天国乱中，与家人失散，遂剃度为僧，依焦山大须习经论，复从观心慧公参究禅法，俱有所成。其后，并继任焦山定慧寺丈席，调御四众，唯戒是依，清誉震四方。光绪三十二年示寂，世寿不详。

　(二)（1672～1703）日本真宗大谷派本愿寺琢如上人第十五子，乃越中瑞泉寺住持。本名晴研，后改晴宽，法名常照。延宝五年（1677）出家，入井波町瑞泉寺。天和三年（1683）升导师。元禄十六年示寂，世寿三十二。著有日记四卷，俳谐文章及名月集等书。

　(三)日本真宗本愿寺派学者。一名臻道，又称超伦庵。乃肥后八代郡人，幼投大谷派寺院出家，后从本愿寺派法光寺受宗学，任肥后国玉名郡野部田村法光寺住持。生卒年不详。著作有真宗安心相承义一卷、三帖和赞述要五卷等书。

（1025～1091）宋代临济宗僧。剑州尤溪（四川剑阁）人，俗姓施。字照觉。又称常聪。十一岁依宝云寺文兆出家，从契思受具足戒。后随黄龙慧南参究二十年，受大法之决旨，以大兴临济宗风为志，名噪丛林。慧南殁，住泐潭寺，其徒激赏，称之为‘马祖再来’。后移江州（江西九江）东林寺。元丰三年（1080）敕改庐山东林律寺为禅林，师奉命驻锡说法；其徒以为应慧远之谶‘吾灭七百年后有肉身大士革吾道场’，遂大扬法化。曾与苏轼交游。五年，神宗敕主相国寺智海禅院，固辞不受，乃赐紫衣及‘广惠禅师’之号；元�v三年（1088）赐号‘照觉禅师’，六年示寂，世寿六十七。付法弟子有泐潭印干、开先行瑛、圆通可仙等十余人。［禅林僧宝传卷二十四、释氏稽古略卷四、续传灯录卷十六］

禅林用语。比喻人人本具之佛性。又作庵中不死人。庵，指肉体。不死人，为佛性之譬喻。景德传灯录卷三十（大五一・四六一下）：‘欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋？’

（1020～1077）北宋儒者。字子厚。凤翔�d县（陕西）人。以其故乡为横渠镇，故人称横渠先生。嘉�v年间（1056～1063）举进士，官拜崇文院校书，因与王安石不和而罢官。屡与范仲淹、二程子（程明道、程伊川）谈学论道。曾言：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’影响后世知识分子甚钜。后以易经及中庸为中心思想成立一家之说，于关中从事讲学，号称关学。于佛、道二教甚有研究，着太

虚即气论，该书深受唯识、华严思想之影响；然其所著‘正蒙’一书却严厉批判佛教。熙宁十年逝世，世寿五十八。另著有易说、东铭、西铭、理屈等，皆收于张子全书中。

即得病之十种因缘。据佛医经载，即：(一)久坐不食，(二)饮食无节制， (三)多忧愁，(四)过度疲劳，(五)淫欲，(六)嗔恚，(七)忍大便，(八)忍小便，(九)制上风（忍呼吸），(十)制下风（忍放屁）。

（1327～1387）日本临济宗法灯派僧。号拔队。相模（神奈川县）中村人，俗姓藤原。四岁丧父。稍长，进入当地之治福寺，受业于应衡禅师。二十九岁从应衡落发出家。即跟随得琼侍者练行，偶闻溪水声，有所省悟。先后参见肯山闻悟、复庵宗己等僧，并游历关东，参谒诸名宿。后入出云（岛根县）云树寺孤峰觉明禅师之室，嗣其法。孤峰授以‘拔队’之号。其后行脚各国，二年后归相模，庵居于甲斐。当地宝珠寺昌秀慕师德风，国守武田信成捐献盐田寺地，开创向岳寺，请师任开山第一世。师戒律甚严，颁三十三条厉禁，特禁饮酒。嘉庆元年二月示寂，世寿六十一，法腊三十二。天文十六年（1547）赐谥‘慧光大圆禅师’。为日本临济宗向岳寺派之祖。嗣法者有峻翁令山。师著有语录六卷及拔队假名法语、盐山和泥合水集各一卷等。［延宝传灯录卷十五，扶桑禅林僧宝传卷九］

又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。

　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执着胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。［中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五］

(一)日本佛教祖师堂之一种。又作影堂。‘御’为敬称。各宗派所指不同，真言宗称高野山宗祖空海之庵室为御影堂。东寺、仁和寺、室生寺中，亦有御影堂。若净土宗，则指阿弥陀堂（即本堂），为全寺最大之建筑。在真宗，指祖师堂为御影堂，本堂则指阿弥陀堂，惟御影堂之建筑较大。（参阅‘影堂’6004）

　(二)位于京都市下京区之新善光寺。为时宗御影堂派之本山，乃念佛三昧之道场。

梵siddhi ，西藏语 grub-pa。意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为‘信’是地前之信行，‘入地’是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），‘五通’是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，‘二乘’是超越二乘之境界，而至第八地，‘成佛’即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。若依密教，则初欢喜地有十心，初心至第四心为五通，第五心至第八心为二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心为下品，次四心为中品，后二心为上品。

　尊胜仪轨卷下更分悉地为有相、无相二种，得世间长寿或福德等，称为有相悉地；成就出世间果德，则称无相悉地。二悉地亦各有三品之别。若以此配于前述五种悉地及无上悉地，则有相之下悉地与中悉地相当于五种悉地之最初三种，上悉地相当于第四之二乘悉地；至于无相之下悉地则相当于有相悉地，中悉地相当于第五成佛悉地，上悉地相当于无上悉地。

　日僧空海之‘即身成佛义’即是将始觉因位之悉地称作持明悉地（持明意即诵持真言）、本觉果满之悉地称作法佛悉地。同时，据大日经疏卷三，真言行者在观心上所现之境，共分为三品悉地，上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫。

　又‘苏悉地’为梵语su-siddhi 之音译，意译作妙成就，即成就胜妙之义。日本台密基于三部大法之一的苏悉地经，而说苏悉地法，以此表金刚、胎藏两部不二之最深秘法。［大日经卷三悉地出现品、卷五秘密漫荼罗品、如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经悉地成就品］

禅宗公案名。又作百丈开田。此为唐代禅师百丈惟政（涅��和尚）以动作代替语言之示众机法。五灯会元卷四百丈涅��章（�d续一三八・六四上）：‘百丈山涅��和尚一日谓众曰：“汝等与我开田，我与汝说大义。”众开田了归，请说大义，师乃展两手，众罔措。’惟政展开两手，乃表示田地之开垦即为佛法大义。［景德传灯录卷六］

又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。［观无量寿经］

禅林用语。谓欲连接竹杆以拍打月亮；意即怀有缘木求鱼之妄想。虚堂和尚语录卷一（大四七・九八四中）：‘若要扶树临际正宗，大似接竹点月。’

即亲自接应修行僧，给予教化引导。与‘接化’同义。或指接受取得之意。景德传灯录卷十七（大五一・三三七中）：‘翠微曰：“与我将禅板来。”师遂过禅板，翠微接得便打。’

即职掌人类饮食之神。禅林象器笺灵像门：‘开眼随境摄，阖眼随梦转，不知注禄判官、掠剩大夫，随汝抄��，消凿禄簿，教汝受苦有日在。’［云卧纪谭卷下］

一般指创教者、主持宗教教团者。佛教系由释迦牟尼佛所创说，故释迦牟尼佛为佛教教主，普通敬称为‘大恩教主’。又指教化之主，即宣说经教之主尊。后世各宗派，由于对佛身各持不同见解，故亦产生不同之佛身观，而有各种教主之说。天台宗之维摩经略疏卷一谓（大三八・五七○中）：‘转法轮现相不同者，华严圆顿则现大小相；若鹿野转生灭四谛，即脱璎珞，现老比丘；若说方等，即现门内尊特之身，或现门外尘坌之像；若说般若，亦现门内尊特之身，及现种种佛身之相，以众生疑故，现常身、放常光明；若说法华，但现尊特；若说涅��，备现四种，事同方等。如是随缘，现种种身。’华严宗之华严经探玄记卷二载（大三五・一三○下）：‘说法之佛总有四位：一、同罗汉身，以表说小乘法故；二、化身佛，表说三乘，广说地前，略说地上；三、报身佛，表说三乘，广说地上，略说地前；四、十身佛，表一乘法，六位齐说。以此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此十身无尽。’又密教之辨显密二教论卷上载（大七七・三七四下）：‘如来变化身为地前菩萨，及二乘凡夫等说三乘教法；他受用身为地上菩萨，说显一乘等。并是显教也。自性受用佛自受法乐故，与自眷属各说三密门，谓之密教。’由以上诸说，可见各宗均基于各自立教之旨趣，自释尊一代所说之经教而论其教主之别。

　若就一经之教主而言，则华严经之教主，有多种论说。华严经探玄记卷二举出三种说法：(一)华严经教主为化身佛，此因菩提树下八相成道之佛为化身，以释迦之异名为卢遮那，而非其他之报身。(二)此经教主为实报身，乃卢遮那之法界身，居于莲华藏净土中，以彼佛具足二十一种殊胜功德，故为实报身；以不离化土而兼居菩提树下，故非化身。(三)以此经教主为十身佛，其身通于三世间，对十信三贤之人说法，则地前菩萨所见非实报身。虽居华藏世界，然非局化，故非前二（化、报）而具摄前二，性融通故，具足主伴，如帝释天之网，故为周遍法界十佛之身。又华严经疏卷一（大三五・五○五下）：‘即是法界无尽身云，真应相融，一多无碍，即卢遮那是释迦故。’

　至于法华经之教主，依据法华文句记载（大三四・二五一上）：‘当知法华，报佛所说。’维摩经略说卷一载（大三八・五七○中）：‘若说法华，但现尊特。’故知法华经之教主亦同于华严经，皆以卢遮那佛为其教主，惟天台宗认为华严经教主仅为报身而已，法华经教主则为‘应身即报身’（释迦即遮那），此乃华严、天台两家有关教主之最大异说。又就此释迦与遮那二身，宋代天台宗高僧知礼与其弟子仁岳各有不同看法，仁岳认为由同一法身之体而起应身、尊特二用，以普应三界内外之机；知礼则主张释迦为境本定身，即应众生之机所现佛身之相，虽有优劣，本身仅为应身释迦，故华严教主为生身释迦所现起十莲华藏尘之胜相，即须现尊特之身，而法华教主为不须现尊特之报身。

　关于大日经之教主，古来密家之间争论颇盛，倡论异说者计有二十余家，其重要者有七说，即：(一)自性身说，据辨显密二教论卷上之说，自性受用佛为自受法乐，故为自眷属说三密法门。秘藏宝钥卷上亦采相同说法，谓密教乃系自性法身大毗卢遮那如来为自眷属与自受法乐所说之法。(二)曼荼罗中台加持身说，略称中台加持身说，据大日经疏卷一之说，以自在神力加持，故从心王毗卢遮那现起加持尊特之身。又据大日经疏卷三之说，以如来之加持，故由佛菩提自证之德现八叶中胎藏之身。(三)自受用身说，为日本台密所立，圆珍之大日经疏抄谓：薄伽梵即毗卢遮那法身，乃自性身；佛加持身则为受用身，乃自受用身。(四)他受用身说，即自性法身加被他受用身，以令说自内证之法。(五)三转一体身说，谓本地法身为理身，受用身为智身，此二身冥合为加持身（即他受用身），此即大日经之教主。以上三身原为同一佛身之三种显现，故称为三转一体身。(六)三点具足佛身说，即以理、智、事三点皆具足之身为大日经之教主。(七)四身说，即以大日经所说之‘随自意身’中又别为法身、报身、应身、等流身等四身，其中以自性法身为此经之教主。［佛地经论卷一、法华文句卷九下、华严五教章卷三、华严经随疏演义钞卷四、金光明文句记卷二之下、四明尊者教行录卷四］

(一)指圣教在经论中所显示之证据；又作文证。而对理论上之证明则称为理证。

　(二)为教行、证行，或教道、证道之并称。（参阅‘教证二道’4609）

（1292～1348）元代临济宗僧。明州（浙江）象山人，俗姓徐。字竺仙（仙）。号来来禅子、寂胜幢、思归叟。八岁，入吴兴（浙江）资福院，为别源流之侍童。十八岁，依灵山之瑞云隐受具足戒。未久，乃游访诸名刹，并参谒晦机元熙、云外云岫、元叟行端、中峰明本等师，后成为古林清茂之法嗣。天历二年（1329），随径山之明极楚俊东渡日本，受到北条高时、足利尊氏之崇信。翌年，至镰仓，任建长寺之第一座，其后，历住净妙寺、净智寺。建武二年（1335），成为无量寺之开山第一祖。历应四年（1341），住于京都之南禅寺，朝廷遂将该寺之寺格升为天下第一。复转住楞伽院、真如寺、建长寺等。正平三年示寂，世寿五十七，法腊三十九。嗣法者有大年法延、椿庭海寿等，该法系称为竺仙派（又作古林派，梅林门徒），为日本禅宗二十四流之一。师著有竺仙和尚语录、天柱集、来来禅子歌、来来禅子东渡集、古林和尚行实等各一卷。［本朝高僧传卷二十七、延宝传灯录卷五、扶桑五山记卷二、卷三、卷五］

谓梵行之难，为比丘二种难之一。比丘修梵净行时，因俗家妻室情谊之阻扰，或遭淫女之诱惑，皆为净行之障难，故称梵难。［四分律删繁补阙行事钞卷上四］

指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于僧中传达其意，称为说欲。［十诵律卷十五、萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、四分律删繁补阙行事钞卷上一］