凡二十一卷。略称高野春秋。日僧怀英撰。全书分为序册一卷、本编十八卷、通考二卷。此书从古文书、古记录集录高野山开创以来至撰者卸除检校之职之年（1718），共九百余年间之史实而编成之编年史。收于大日本佛教全书。

指北本涅��经卷二十一至二十六之高贵德王品，内容系佛陀对高贵德王菩萨演说常乐我净四德之妙理，与修行涅��经之十种功德。

日本最古之两界曼荼罗。藏于日本京都高雄山神护寺。系以金银泥描绘于绀色绫上之大幅图绘（金刚界图纵四公尺，横三点七公尺。胎藏界图纵四点五公尺，横四公尺）。据神护寺之寺传，此系空海自我国请去之曼荼罗，至后世，成为曼荼罗制作之圭臬。

佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰，大集经卷五十五、安乐集卷上等，将此二千五百年分为五个五百年，以表示佛教之消长，称为五五百年，其中第五个五百年即为‘斗诤坚固时代’。此一时代，宗派间互相争斗，宣称自身所说法为殊胜，他人之说法较劣，彼此斗诤之风极盛。大方等大集经卷五十五（大一三・三六三中）：‘次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没损减坚固。’（参阅‘五五百年’1065）

禅林用语。原指拭净人粪之橛（即厕筹），临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，对审问‘佛者是何物’者，每答以‘干屎橛’。盖屎橛原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，并用以打破学人之执着。［五灯会元卷十五、无门关第二十一则、临济录上堂］

即应量器内三个小钵中，最小之钵。又称键■、建�C、犍茨。三钵总称�M子。［释氏要览卷中］（参阅‘�M子’6881）

指无实体而仅有假名之人。又称假者、假人。佛教不承认有实人之存在，以人仅为五蕴假和合而成。可分二种：(一)秽土之假名人，即由此世有漏染污之五蕴和合而成之人。(二)净土之假名人，即由无漏清净微妙之五蕴而成之净土菩萨。

　净土菩萨与秽土之人相比，于五蕴之体虽有染净之别，然亦同为五蕴和合之假名人。秽土假名人与净土假名人有‘不一不异’之义；修行之人于临终往生净土时，舍离秽土之假名人，莲华化生为净土之假名人。此过程中，秽土之人于临终时是以前念为因，而成为净土之人则是以后念为果，故此前念后念之因果相续，若依舍、受、因、果之别而言则为‘不一’，若依因果相续之义而言则为‘不异’。

　另据释摩诃衍论卷四、卷六、卷九载，相对于地上亲证之人，称地前为假者；对佛果之实人而称因位为假者。就广义而言，则不分地前、地上、因果，而总称人为假人。［中论卷三观业品、大智度论卷十二、往生论注卷上］

乃‘实有’之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，故称假有。［成唯识论卷一、三论玄义卷一］

禅林用语。原指偷盗之心；于禅林中转指向外分别之心。系对动念之贬责。虚堂录卷三（大四七・一○一一上）：‘僧云：“学人今夜借大众威光，别置一问得么？”答云：“偷心鬼子得人憎。”’又对于向外寻求不止之心，称为偷心未止、偷心犹未止。

束腰之带子。又称勒帛。禅苑清规卷九（�d续一一一・四六四下）：‘须系腰条，不用勒巾答膊。’

禅林用语。又作参退。为‘参前’之对称。指晚参或放参之后。即晚间之参禅念诵之后，或休止坐禅、行事等之后。敕修百丈清规卷五坐禅条（大四八・一一四二下）：‘参后坐禅如常。’古尊宿语录卷四十三真净语录二（�d续一一八・三六五上）：‘今日庄主设��饭，�l�盖�，参退僧堂内，普请吃茶去。’

梵名A^rdra^ 。音译�O达��。意译湿、米湿、未湿。又称生眚宿、生养宿。二十八星宿之一。属于鲁达罗（梵Rudra ，意译音响、暴风雨）。于密教北斗曼荼罗中，位于外院西边南端，于胎藏现图曼荼罗，位于外院东方。胎藏现图曼荼罗之形像为仰右掌，置于脐前，左掌竖起，屈食、中指，持莲花，莲上有珠，交脚而坐。［宿曜经卷上、大孔雀咒王经卷下］

曼陀吉尼，梵名Manda^kini^ 。又作摩陀延池、漫陀耆尼池、曼那吉你池、曼陀枳尼池、摩那摩池。位于喜马拉雅山中七湖之一。据南传长老偈经（巴Thera-ga^tha^ ）六七三至六八八偈注，阿若�x陈如尝于此湖附近之六牙（巴Chaddanta ）森林住十二年，受诸象供养。于入灭前，至竹林精舍拜谒释尊，归返后方入灭。一切经音义卷四十一载，曼陀吉尼池为梵语，即大龙象王浴池名，依起世经及立世阿毗昙论，皆说此池在赡部洲大雪山之北，善住象王所浴处；并依经意而推测曼陀吉尼池应为诸天之浴池。

民国初年之留日学僧。籍贯、生卒年皆不详。母为日本人。原从禅宗高德微军出家，法名妙��，后改习密宗，更名曼殊揭谛。才华出众，不拘小节，常往来中日间，博通佛教各宗，尤精密宗。民国十四年（1925），与居士王弘愿同依日僧权田雷斧学密，后以王氏违反佛戒，私自于广州六榕寺为人灌顶，而与王氏发生文笔论诤。曼殊揭谛反复申斥居士不得作阿�^梨，民国二十二年，竟因此而于广州白云山纯仁寺被捕下狱，迫令离粤。其后事迹不详。

梵名S/a^n!a -va^sin ，巴利名Sa^n!a-va^si^ 。及作奢那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、耶贳羁、奢搦迦（梵S/a^n!aka ）、商诺迦缚娑（梵S/a^n!aka -va^sa ）。意译胎衣、自然衣、麻衣。系阿难之弟子，付法藏之第三祖。据景德传灯录卷一、付法藏因缘传卷二载，商那和修系摩突罗国人，姓毗舍多，在胎六年而生。由阿难处受八万四千法藏，悉忆持之，又游化诸方，于摩突罗国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处，至�Y宾现龙奋迅定等五百三昧，化度忧波鞠多及其弟子，后飞腾虚空作十八变，而入涅��。时为周宣王乙未年（806 B.C.）。又彼由前生愿力，于处母胎至入涅��期间，常着商那衣，未尝脱却，因而得名。此盖基于梵语s/a^n!a，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦，意译大麻；va^sin，音译和修，意译为衣而来者。按巴利文大史（Maha^-vam!sa, IV）载，彼本名三浮陀（巴Sambhu^ta ）、三菩伽、参复多，意译已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城，阻跋耆（巴Vajji ）比丘之倡十事非法。［贤愚经卷十三优波鞠提品、舍利弗问经、达摩多罗禅经卷上、五分律卷三十、大唐西域记卷一、卷七］（参阅‘十事非法’442）

比喻禅林师家与学人二者之机宜相应投合。学人请求禅师启发，譬之如啐；禅师启发学人，譬之如啄。据禅林宝训音义载，啐啄，如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声，名为啐；母鸡欲小鸡出，以嘴啮壳，名为啄。故禅林师徒之间机缘相投，多以‘啐啄’一词喻称之。若修行者、师家机锋相应投合，毫无间隙，称为‘啐啄同时’；而与禅者机锋相应之机法，则称为‘啐啄机’。碧岩录第十六则（大四八・一五六上）：‘大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐。子欲啐，而母不得不啄。（中略）所以啐啄之机，皆是古佛家风。’

悉昙字��（om!）。为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。原于吠陀为应诺之义，又用为咒文及祈祷文首先发音之圣音（梵pran!ava ）。至奥义书附加秘密之义，成为观想之对象，进而作为梵、世界，依此观想之实修为达到第一义（梵）之法。��之字义，秘藏记末列有归命、供养、三身、惊觉、摄伏等五种，通常仅用前三种。本字由�[（a，阿）、��（u，乌）、�K（ma，莽）三字合成。阿，为菩提心、诸法门、无二、诸法果、性、自在等之义，亦为法身之义；乌，为报身之义；莽，为化身之义。合三字共为��字，摄义无边，故为一切陀罗尼首。密教不仅采用神咒之形式，亦摄取各种解释法。咒文中冠��字者甚多，如大日真言‘��阿卑罗哞欠娑婆诃’、西藏喇嘛教六字明咒‘��嘛呢叭□�恕�等皆是，若修观此��字，则三身成现加持护�v行者，即以此功德，而成阿耨多罗三藐三菩提。盖组成��字之三字，在古代印度思想之中，表男、女、中三性，或表示过去、现在、未来三时，又配于三吠陀，或配觉、梦、熟眠三态，或配火、风、日三种，或配食、水、月，或配天、空、地。而后印度教中，又比拟为毗湿奴（梵Vis!n!u ）、湿婆（梵S/iva ）、梵（梵Bra^hman ）等三者，亦即司掌护持、破坏、创造之三神一体（梵trimu^rti ）。［守护国界经卷九、秘藏记钞卷九］

禅林用语。系骂人仅就经卷之文字表面意义加以理解，而疏忽内涵之真意。黑豆，即文字。��，又作■、掩、淹，指以手进食，或含于口中。景德传灯录卷十二（大五一・二九○下）：‘师因半夏上黄檗山，见和尚看经。师曰：“我将谓是个人，元来是��黑豆老和尚。”’

为区别大、小二乘缘起说之语。依知礼之十不二门指要钞卷上载，大乘唯心，小乘由心。即大乘之缘起说，以森罗万象之万法并非实存于心外，而说一心之变现；如新华严经卷十九（大一○・一○二中）‘应观法界性，一切唯心造’、十地经论卷八（大二六・一六九上）‘一切三界，唯心转故’等即是。就此‘一心’而论，法相宗、法性宗之解释不同，前者以生灭之第八阿赖耶识为缘起之根本，故唯心即唯识，亦即由第八阿赖耶识之熏习、转变等道理谈万法唯识；后者则就一心真如之本体立缘起说，由其不变随缘之德而主张一切唯心造。虽有如是差别，但对小乘，二者仍齐标唯心之语。小乘之缘起说则主张三世实有、法体恒有，与唯心相对而称为由心，并认为诸法之体性各别，而依惑业力造作，分为能造及所造，此由心未能显诸法归摄于一心。此外，天台宗学者依指要钞之文而解说大乘唯心相当于别、圆二教，小乘由心相当于藏、通二教。

江苏泰县人。早岁肄业于杭州武林佛学院，来台后亲近慈航法师，住弥勒内院、静修院多年，又至新竹福严精舍亲炙印顺法师。后受聘赴菲，任菲律宾普贤学校校长。师研究俱舍颇有心得。