佛词典
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香港目前唯一最高之佛教教育机构，创办于民国五十九年（1970）。系采用一般单科大学之组织，除佛教学科之外，有社会学科课程，于六十年改名为能仁学院，为中华民国教育部所认可，可授与文学士学位。
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谓能入之门。于佛道信仰之中，理为所入之法，而教为能入之门户。法华文句卷五上（大三四・六四中）：‘执所入之一理，疑于三教之能门。’
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因明用语。因明论议中，具有能破斥论敌（问难者）之立论，称为能破。可大别为真能破与似能破二种。(一)真能破，略称能破，意即正确之驳论，可分为二种：(1)立量破，即组织正确之论式以破斥论敌之论题。(2)显过破，即不组论式，仅指出论敌在论式上之错误。立量破必为显过破，盖组织论式以破敌者，同时不得不显示论敌之过失；然显过破则未必是立量破。(二)似能破，意即似是而非之驳论、错误之驳论。亦分为二种：(1)对方之论式原本圆满无过，却妄加弹诘，反令自己陷于过失。(2)对方之论式虽有过，然自己既不知对方之过误何在，复对无过之处妄加指责，编造过失，进行驳斥，如是反令自己造成过误。［因明入正理论疏卷上、因明论疏瑞源记卷一］
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‘所缘缚’之对称。为二缚之一。能缘缚，乃所缘之境为能缘之心所缚，故称之；反之，能缘之心为所缘之境所拘碍则称为所缘缚。［成唯识论了义灯卷五本］
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梵名A^rya -prajn~a^-pa^ramita^ 。又作慧波罗蜜菩萨。为十波罗蜜菩萨之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中，虚空藏菩萨之南方。其密号为大慧金刚。其形像，全身呈肉色，右手置于腰侧，持剑；左手竖掌，屈食指、中指，余三指舒展。右膝微竖。于■裆之上着一袈裟。其印契为平伸左手五指，仰置心下，另以右手覆于左手之上。真言：��（om!）地（dhi，种子）室哩（s/ri，吉祥）输噜多（s/ruta，闻）尾惹曳（vijaya，殊胜）娑缚贺（sva^ha^）。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，结诵其印明可灭无量劫之愚痴业种，获得人空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧等三慧，并得般若波罗蜜圆满聪明智慧，而悟解世间、出世间之法，博达五明甚深之理。（参阅‘般若菩萨’4308）
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般�^罗，梵名Pan~ca^la ，巴利名同。又作般遮罗国、般�^荼国、般遮耶国、般沙罗国。为古代印度十六大国之一。位于中印度，隔着恒河，与居楼国（梵Kuru ）相望。般�^罗，意译作五执、五不动，本为地名，后成为该国国名，以作为其王之美称。据慧琳音义卷十八之说，彼国王性多仁慈，废除死刑，纵有死刑犯不忍杀之，仅缚其五体送于旷野山林，时人嘉之，故以般�^罗为国号。该国后分成南北二部分，彼此互诤。于佛陀时代，南北般�^罗王常起忿诤，佛陀尝为之教谕。其时，南般�^罗国之都城为坎毗拉（梵Kam!pilla ），北般�^罗国之都城为曲女城（梵Kanya^kubja ）。［长阿含卷五�^尼沙经、撰集百缘经卷一、大毗婆沙论卷一二四］
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十二世纪印度教改革运动之一。先驱者为吠檀多派哲学家罗摩��遮（梵Ra^ma^nuja ）。发生于南印度，后在北印度广为发展。本派反对偶像崇拜、种姓分离及繁琐礼仪等，主张各种姓在神前一律平等，凡虔诚者皆可获得解脱，被视为印度教之异端。其后之继起者有罗摩难陀（Ra^ma^nanda）、喀比尔（Kabi^r）、查伊塔尼亚、达度等。本派曾以各种方言与民间俗语翻译梵文之古典着作，并创作通俗诗歌、祈祷文形式之故事集。
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明代江苏吴江人。名黄，字坤仪，初号学海。自幼好读书，博学尚奇，无所不通，举凡天文、象数、河洛、律吕、水利、兵政、堪舆、星命、岐黄、句股等，均能精密研求。万历年间举进士，知宝抵县，有政绩，擢兵部主事。日本侵朝鲜时，佐经略宋应昌、提督李如松往征，多所策划，后为如松所忌，中察典免归。氏博学广知，初锐意功名，屡厄于庸流，颠沛困顿，遂弃官家居，与诸儒往还。后至栖霞山，受教于云谷会禅师，信受佛法，精勤奉行，并改号‘了凡’，盖取‘了脱凡情，优入圣域’之意。著有两行斋集、历法新书、皇都水利、评注八代文宗、群书备考、立命论、了凡四训等书。其中以了凡四训一书，谈论心性因果，极力劝人为善，自明清以来，甚为流行。
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三施之一。‘法施’之对称。不犯他人财物，且以己财，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施与他人。（参阅‘三施’580、‘布施’1901）
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又称起誓。立誓乞求神佛的照鉴与冥护之意，亦含有违背则将受罚之意。将誓文记于纸上称为起请文。
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梵语bhra^nti。‘悟’之对称。不能如实觉知事物之真实性，而执着于错误之事理者，称为迷；反之，自迷中觉醒，体达真实者，称为悟。执着假相为实，妄念不绝的心，称为迷情、迷心。执于迷情，遂不知事物真实理之境地，即三界，称为迷界、迷境。若以渡河来譬喻，迷的此岸（即迷界）称作迷津；对此而言，开真实知见而得证道者，称作悟道。据梁译摄大乘论释卷二之说，迷中有三惑，即无知、疑知、颠倒知；若起此三惑则必生二种邪见，或执于不平等因，或执于无因。此皆因迷于事理，颠倒妄执所致。［显扬圣教论卷十四、大乘庄严经论卷四明信品］
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北本涅��经卷十四所举之譬喻。谓盲人不知乳色，虽以若贝、若��、若雪、若鹄四物而喻，终不能令识乳之真色；外道亦如盲人，终不能识常乐我净之理。［摩诃止观卷五］
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为惑业所缠缚，称作迷；解脱惑业，了知真理，称作悟。佛教旨在引导众生转迷成悟，由凡夫至佛果。迷则轮回转生，悟则解脱涅��。迷与悟实为一体两面，非异非一。如途中见绳，误以为蛇，此即迷；后知所见非蛇，而系绳索，此即悟。绳初后无别，只因见者之迷悟，乃有绳蛇之别，此即禅家所谓‘迷悟不二’之理。［古尊宿语录卷三十、永平广录］
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位于灵鹫山山麓之佛塔。乃频毗娑罗王所建。据大唐西域记卷九载，如来御世垂五十年，多居于灵鹫山广说妙法，频毗娑罗王为闻法之故，兴发人徒，由山麓至山峰，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五、六里，而于中路建有二小率堵婆，一称‘下乘’，王至此下车徒步；一称‘退凡’，即禁止一般凡俗之人同往。
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位于甘肃省。酒泉郡乃汉武帝于元鼎六年（111 B.C.）所设河西四郡之一。以其水质香醇若酒，故称酒泉。五胡十六国时代，西凉建都于此。今酒泉县东临弱水，北跨长城，南阻祁连山，西倚嘉峪关，自古即为通西域之孔道。
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梵语preta 之讹译。即饿鬼。正确译作闭多。又作毕利多、薜荔多、弥荔多。为八部鬼众之一。［立世阿毗昙论卷六］
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(一)（？～1198）日本佛像雕刻师。活跃于藤原末期至镰仓初期之院派代表。乃奈良东大、福兴两寺之复兴者。据记载知其曾任权要之职位。
(二)日本台密十三流中院尊流之祖。名公因。曾于比睿山师事皇庆阿�^梨，受谷流之密教，后别开一派。著有圣行决。寂年不详。 -
除一切恶趣，梵名Sarva^pa^yajahah! 。又作破恶趣菩萨、舍恶道菩萨。略称除恶趣菩萨。为密教胎藏界现图曼荼罗除盖障院九尊中，东面第二位。又为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面第三位。以能舍一切恶趣，故称之。密号于胎藏界为除障金刚，金刚界称普救金刚、智满金刚。其形像于胎藏界曼荼罗中，身呈白黄色，左手屈至胸前，手掌上仰，拇指、中指相捻，余指伸直，右手向外垂，五指微屈，趺坐于赤莲上；于金刚界曼荼罗，左拳覆于腰上，右手执莲花，花上有一梵箧。依大
日经密印品之载，此尊之真言为：归命阿弊达罗��（abhyud-dharan!i，举）萨�释远兀�sattva dha^tum!，众生界）莎诃（sva^ha^），意即引举一切众生界出于恶趣。［大日经疏卷十三、贤劫十六尊轨、胎藏四部仪轨］ -
据释迦方志卷上载，雪山以北，其地寒劲宜马，善马亦多，称为马主国。其地风俗凶暴，民性残忍，多着用动物皮毛。［大唐西域记卷一］
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位于江苏江都，南三□河之西岸。创建年代不详。据大清一统志卷六十七所载，寺中有一座天中塔，地处茱萸湾，故该湾又称塔湾。康熙三十八年（1699）建行宫，为圣祖驻��之所。四十二年，赐高�F寺之匾额，与御制之碑记。四十四年、四十六年，帝常临幸此地，有额联御书、御制诗，及墨宝金佛。本寺与清代历朝关系深厚。法系属临济宗杨岐宗系统，承自明末天隐圆修之弟子玉林通�L，其后四传至天慧实彻，乃重兴高�F寺。本寺与金山、天宁二寺同为临济宗之三大丛林。