佛词典
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（譬喻）以月譬佛，三舟喻众生之机感不同。谓同一之月，依舟之动止，而所见各有异也。华严经疏钞十六上曰：‘譬犹朗月流影遍应，且澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北。南者见月千里随南，北者见月千里随北，停住之者见月不移。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。’三藏法数四曰：‘一月喻佛，三舟喻世间众生见佛不同。’
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（譬喻）以一月譬法报应之三身。宝王论曰：‘法身如月体，报身如月光，应身如月影。’盖法身者常住之理。理体惟一。不迁不变。而能生出诸法，统摄万事。犹如月体，一轮在天，影含众水。报身为寂照之智。智无自体，依理而发。明了一切，无有差谬。犹如月光之照临万象，无有隐形。应身为变化之用。用无自性，从体而起。有感则通，无感则不通。犹如月影，有水则现，无水则不现。虽然。此三者，原是一体，惟从用而立名耳。
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（术语）极少之称。楞严经二曰：‘不动道场，于一毛端，遍能含受十万国土。’
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（譬喻）见一境四心条。
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（杂语）人之一生也。
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（术语）释迦如来自成道至灭度一代中所说大小乘之诸教也。止观义例下曰：‘一代教法，会在法华。’
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（术语）天台宗区别释迦一代之教法，为华严、阿含、方等、般若、法华涅��之五时。四教仪曰：‘以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。’详五时条。
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（术语）总括释尊一代之说教，视如一经，分为序分正宗分流通分三段。华严阿含方等般若诸经为序分。无量义经法华经普贤观经为正宗分。涅��经为流通分。此日本日莲上人依傍天台五时教判，主张法华经中心主义之名目也。见观心本尊钞四种三段下。
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（术语）释尊一代中所说有半字教、满字教也。半满教者，犹言大小乘。见半满教条。
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（术语）于现在一生之间，经历三往生也。第二十愿，闻名系念之众生，果遂其志愿，以三生果遂之义释之。然真宗以今生自双树林下往生之要门，转入难思往生之真门，更出方便真门，归入难思议往生之弘愿，谓为一生果遂。
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（术语）一生不犯戒律，不行淫，谓之一生不犯。
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（术语）见弥勒条，[囗@又]，密教之释义，一者一实之理，于初地菩萨之位，先得净菩提心，自此一实，出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一转生补佛处，是名一生补处。大疏六曰：‘今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。’梵Eka－j&amacronti－pratibuddha。
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（图像）称三十臂之弥勒菩萨。见弥勒条。
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（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧�o劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
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（术语）与一生补处菩萨同。见弥勒条。
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（术语）表诠一个之义理者为一句。唯识论二曰：‘名诠自性，句诠差别，文即是字。’俱舍论五曰：‘句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。’秘藏宝钥中曰：‘一句妙法，亿劫难遇。’碧严录七则垂示曰：‘声前一句，千圣不传。’
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（术语）向上之那一句。子者语助。景德传灯录十四曰：‘药山上堂曰：我有一句子，未曾说向人。道吾出曰：相随来也。’此为暗示无言无说无示无识之端的者。非云相对的言语文句之句。
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（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。证道歌曰：‘一句了然超百亿。’禅林句集干曰：‘一句定乾坤，一剑平天下。’
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（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：‘半偈亡身，一句投火。’十华严经三十五曰：‘若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。’
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（杂语）以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰：‘中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮卷西山雨。’见稽古略四。