系从地狱鬼卒“牛头马面”衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：“驴唇马嘴夸我解问。”又例如《文明小史》第二四回：“尽其所有写上，都是牛头不对马面。”亦作“牛头不对马嘴”。如《警世通言・苏知县罗衫重合》：“皂隶兜脸打一啐，骂道：‘见鬼，大爷自姓高，是江西人，牛头不对马嘴！’”又如邓拓《燕山夜话・不吃羊肉吃菜羹》：“有人背诵了几篇祭文，背得烂熟。到了考试的时候，题目是祝寿的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。”（李明权）

佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：“牛头狱卒，马头罗刹，手执枪��，驱入城门。”俗语本此而易为“牛头马面”。《景德传灯录・陇州国清院奉禅师》：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。”（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：“目连行前至一地狱……狱中数万余人总是牛头马面。”后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作“牛首马面”。如明・赵弼《续东窗事犯传》：“阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。”（常正）

牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩�T罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：“鲸�眵≈溃�牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清・刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。”（李明权）

《五灯会元・三圣然禅师法嗣・镇州大悲和尚》中，大悲和尚有这样一段禅语对话。问：“如何是大悲境？”答：“千眼都来一只手。”问：“如何是境中人？”答：“手忙脚乱。”后用以形容遇事慌张，不知所措。宋・陈亮《壬寅答朱元晦秘书书》：“秘书不可不早为婺州地，临期不知所委，徒自手忙脚乱耳。”《水浒传》第二十五回中，西门庆和潘金莲害死了武大以后，正在寻欢作乐，“听得武松归了，吓得手忙脚乱”。（李君冈）

“手续”一词当与密教有关，多见密宗仪轨的钞本。密法的修持，最重视“次第（犹言程序）。每一种修持方法，都有加行、正行、后行，这就是“次第”。藏传密法还用“生起次第”，“圆满次第”、“光明次第”、“大圆满次第”，标明修持的阶梯，密乘强调“渐修”，必须循序渐进，不得躐等，次第极严，违反这种次第，谓之“违三昧耶（犹违戒）”。在每一个“次第”中，动作次序，谓为“手续”。如密法抄本中常有“其手续更问”一类字句。可以这么说，小次第即“手续”，而大手续即“次第”。“续”有继续、相断之义。密法修持重视“三密相应”。其中“身密”即结手印。手印中的后续动作，亦名“手续”。可见“手续”确与密宗仪轨的传承有关，然而在经纶方面的出处和依据，尚待查考。密宗在唐代传入中国。不久，即由日本留学僧空海和最澄分别将密法带回日本。形成空海（弘法大师）所传“东密”和最澄（传教大师）所传“台密”两大系统。“手续”一词，当随密法的流行而普及的。今查各类日语辞典，均收有“手�A”（即手续）一词。“手续”在中国古籍中查无用例，应是近代从日语中转化而来的，《中华大字典》“手续”条说：“手续，日本谓行事之次叙也。如民事诉讼法，刑事诉讼法，均谓手续法。我国近作‘程序’。”这就是“手续”的语词义。例如巴金《新生・五月二十六日》：“为什么不用逮捕的手续，却用这绑票的行为？”（吴明）

为了方便地度化众生，佛、菩萨应化变现出各类众生的形象，佛、菩萨三身（法身、报身、化身）之一。隋・慧远《大乘义章》卷十九：“佛随众生现种种形，或人或天，或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。”五代梁时奉化岳林寺布袋和尚名契此，临终说偈曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿。时时示时人，时人自不识。”于是人们遂称布袋和尚为弥勒菩萨的化身。明太祖朱元璋曾令全国寺庙供弥勒像，其造型亦即布袋和尚的形像，影响至今。现称事物之非原本者，也叫化身。元・鲜子枢《题赵模拓本兰亭后》诗：“兰亭化身千百亿，贞观赵模推第一。”（常正）

本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和众生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。又如唐・白居易《上弘和尚石塔碑序》说“随顺化缘，故坐甘露坛而誓众，主盟者二十年。”这是高僧的化缘。俗亦称僧侣乞食为化缘。如宋・洪迈《夷坚志》卷一谓：“元晖，近村王大子也，即作僧，为街坊化缘。”原来，佛门僧侣比丘，意为乞士，也就是以乞食为生的人。佛教戒律谓：僧侣为了维持生命而乞食，便是“净命自居”，可以“省事修道”，“破一切骄慢”。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。（李明权）

佛教认为，佛菩萨具有神通方便之力，能分身十方世界示现种种之相，普度众生。《法华经・见宝塔品》：“我分身无量诸佛”（可参见“化身”条）。后引申为用兵如神或一身分兼数事。宋・陶�b《清异录・官志・分身将》：“梁将葛从周，忠义骁勇，每临阵，东西南北，忽焉如神，晋人称为分身将。”宋・苏轼《次韵黄鲁直书伯时画王摩诘》诗：“前身陶彭泽，后身韦苏州，欲觅王右丞，还向五字求，诗人与画手，兰菊芳春秋，又恐两皆是，分身来入流。”今俗称事繁不能兼顾为“不能分身”或“分身无术”。（常正）

本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明・株宏《正讹集》指出：“公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。”禅宗自称“不立文字”、“教外别传”，然而从唐代始，禅门各宗就传诵着许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。“公案”被视为禅门传法的“血脉”，祖师“直指”的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入“无分别智”。正如宋・圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。”禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。“公案翻腾旧葛藤”（元・耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）

作为本体的“实相”，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释“实相”。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的“不立文字”，并不是摒弃一切文字，而是不执着文字，要因文字而悟“实相”。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为“文字因缘“。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：“愿以文字因缘，回向实地。希于来世，赞叹佛乘，劝转法轮。”后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清・冯桂芬《皖水迎师记》：“越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：‘厥后东南事，不出君一书。’亦一段文字缘也。”（李明权）

佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（720－814）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：“既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。”《西游记》第四四回：“打扫干净方丈，安寝一宿。”以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。（常正）

梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，“方便”与“真实”相对而言，亦即随时设教、随机应变的“权智”。语本《法华经・方便品》佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”经疏对方便的解释很多，如谓“理正曰方，言巧称便”；“众生所缘之域曰方，如来适化之法称便”。方便是导向真实之法。如唐・白居易《僧院花》诗：“细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。”后因以泛指机会，便利。如唐・韩��《偶见》诗：“小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。”天台宗认为，《法华经》的要义是“开权显实”。隋・智者大师谓：“开方便门，示真实相。”（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之“开方便门”。《景德传灯录》卷二一：“海众云臻，请师开方便门，亦真实相。”后来称提供机会便利为“大开方便之门”。如明・冯维敏《僧尼共犯》第四折：“谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。”（李明权）

“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经・功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。如《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。”又有“耳根清净”，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回“智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”元・李文蔚《燕青搏鱼》第一折：“我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。”（禹振声）

“六贼”比喻色、声、香、味、触、法六种尘境，“六贼”以眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”为媒介扰乱人心，使人失去智慧、定力 等“善法”。正如《涅��经》卷二三所说：“六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。”众生常在“无明”（愚痴）黑暗中，故六贼得以　乘黑暗而劫掠众生性中的善法。弥陀，即西方极乐世界教主阿弥陀佛。阿弥陀佛昔为法藏比丘时，曾发四十八愿，其中有“住正定聚愿”、“住定见佛愿”等（见《无量寿经》），可见其定力之深。再者，依恃“弥陀愿力”修习净土宗者，须一心不乱地念佛。这些都是民间比较熟悉的。因此，俗有“六贼戏弥陀”之说，谓弥陀定力深厚，外境六贼不能扰动其心。比喻某人不受外境干扰。亦用为调侃语，《古今小说》第二七卷：“七八个老妪、丫环扯耳朵、拽胳膊，好似六贼戏弥陀一般。”（李明权）

轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。正如《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俗语中常用“六道轮回”。如元・李寿卿《度抑翠》第一折：“我著你脱离生死，免却六道轮回。”又如元・无名氏《蓝采和》第一折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。”反映出生死轮回、因果报应之说在民间影响之大。（李明权）

比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经・佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的，在有欲的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐・罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。”宋・苏轼《陆莲庵》诗：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。”（李君冈）

典出《法华经・譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”佛教以火宅比喻众苦充满的“三界”（欲界、色界和无色界，即众生生死轮回之处）。如《心地观经・序品》谓：“了达三界如火宅，八苦充满难可出。”八苦，指众生八种基本的苦难：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五阴盛苦。唐・白居易《赠昙禅师》诗：“欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。”即用此佛教典故。火宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室。如明・妙叶《念佛直指》：“如俗在家，火宅方煎。”民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。诗中亦用火宅比喻荒年乱世。如清・魏源《北岳五台看雪行》诗：“各号清凉奠震旦，欲易火宅为宁坤。”（李明权）

源于《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？”蒋山法泉禅师答：“火烧眉毛。”《心地观经》卷五指出：“精勤修习，未当暂舍，如救头燃。”谓佛教徒欲求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。火烧眉毛之意与此相似。情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的因境，俗谓之“火烧眉毛，且顾眼前”。如《镜花缘》第三五回：“小弟此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄，不得已做了个‘火烧眉毛，且顾眼前’之计，实是无可奈何。”也指缺乏长远的眼光，只图眼前的利益，得过且过。如李六如《六十年的变迁》第八章：“（他）何去何从，没有了主意，背着手，踱几步，咳！火烧眉毛顾眼前嘛。”（李明权）

古印度四种葬法（水葬、火葬、土葬、鸟葬）之一。梵语名荼毗或�^维，译为焚烧。《涅��经》下：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗，经于七日。”我国古代基本用土葬，佛教传入后则火葬渐行。清・顾炎武《日知录・体制・火葬》：“火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。”宋・洪迈《容斋随笔・续笔》卷十三：“民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者所在皆然。”于此可见佛教对民俗影响之大。又作“火化”。宋・洪迈《夷坚丙志・赵缩手》：“据榻趺坐，傍人怪其不言，就视，已卒矣……越三日火化，其骨钩联如锁子云。”车若水《脚气集》：“今贫民无地可葬，又被他说火化上天，葬礼亦被夺了。”我国长期受儒家文化影响，因此对火葬之俗总的来说是排斥的，甚至是禁止的。宋太祖建隆三年曾下诏禁之，明、清两代亦悬为厉禁。近代受西方各国影响，人们的看法才有较大的转变，现在更成为我国大力提倡的主要葬法。（常正）

认盗贼作儿子。如《圆觉经》卷下：“譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。”佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄见为真觉。又如《楞严经》卷一：“佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝无常，故受轮转。”后亦泛指颠倒是非，混淆黑白。宋・朱熹《答陈同甫书》：“今不讲此而遽欲大其目，平其心，以断千故之是非，宜其指铁为金，认贼为子，而不自知其非也。”（常正）