虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：「骨气非凡，当为法王之辅佐也。」师遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。
　　一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：「汝师说甚么法？」师从东过西而立。国师曰：「�q这个更别有？」师却从西过东边立。国师曰：「这个是马师底，仁者作么生？」师曰：「早个呈似和尚了也。」寻又送书上径山，�z语在国一章。�{属连帅路嗣恭延请大寂居府，应期盛化。师回郡，得大寂付授衲袈裟，令学者亲近。僧问：「马祖离四句、绝百非，请师直指西来意。」祖曰：「我今日劳倦，不能为汝说，得问取智藏。」其僧乃来问师。师曰：「汝何不问和尚？」僧曰：「和尚令某甲来问上座。」师曰：「我今日头痛，不能为汝说，得问取海兄去。」僧又去问海。�z百丈和尚。�{海曰：「我到这里却不会。僧乃举似马祖。祖曰：「藏头白，海头黑。」马祖一日问师曰：「子何不看经？」师曰：「经岂异邪？」祖曰：「然。虽如此，汝向后为人也须得。」曰：「智藏病思自养，敢言为人。」祖曰：「子末年必兴于世。」师便礼拜。马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。李尚书尝问僧：「马大师有甚么言教？」僧曰：「大师或说即心即佛，或说非心非佛。」李曰：「总过这边。」李却问师：「马大师有甚么言教？」师呼李翱！李应诺。师曰：「鼓角动也。」师普请次，曰：「因果历然，争柰何！争柰何！」时有僧出，以手托地。师曰：「作甚么？」曰：「相救！相救！」师曰：「大众！这个师僧犹较些子。」僧拂袖便走。师曰：「师子身中虫，自食师子肉。」僧问：「有问有答，宾主历然。无问无答时如何？」师曰：「怕烂却那！」�z后有僧举问长庆，庆云：「相逢尽道休官去，林中何曾见一人？」制空禅师谓师曰：「日出太早生。」师曰：「正是时。」师住西堂，后有一俗士问：「有天堂地狱否？」师曰：「有。」曰：「有佛法僧宝否？」师曰：「有。」更有多问，尽答言。有曰：「和尚恁么道莫错否？」师曰：「汝曾见尊宿来邪？」曰：「某甲曾参径山和尚来。」师曰：「径山向汝作么生道？」曰：「他道一切总无。」师曰：「汝有妻否？」曰：「有。」师曰：「径山和尚有妻否？」曰：「无。」师曰：「径山和尚道无即得。」俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。

京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：「至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。僧问：「心法双亡，指归何所？」师曰：「郢人无污，徒劳运斤。」曰：「请师不返之言。」师曰：「即无返句。」�z后僧举问洞山，山云：「道即甚道，罕遇作家。」�{百丈和尚令僧来候，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只��鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：「老僧罪过！」或问：「祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？为是三乘教外别立心？」师曰：「汝见目前虚空么？」曰：「信知常在目前，人自不见。」师曰：「汝莫认影像？」曰：「和尚作么生？」师以手拨空三下，曰：「作么生即是。」师曰：「汝向后会去在！」有僧来，绕师三匝，振锡而立。师曰：「是！是！」�z长庆代云：「和尚佛法身心何在？」�{其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：「不是！不是！此是风力所转，终成败坏。」僧曰：「章敬道是，和尚为甚么道不是？」泉曰：「章敬即是，是汝不是。」�z长庆代云：「和尚是甚么心行？」云居锡云：「章敬未必道是，南泉未必道不是。」又云：「这僧当初但持锡出去，恰好。」�{小师行脚回，师问曰：「汝离此间多少年邪？」曰：「离和尚左右将及八年。」师曰：「办得个甚么？小师于地画一圆相。师曰：「�q这个，更别有？」小师乃画破圆相，便礼拜。师曰：「不是！不是！」僧问：「四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？」师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：「汝无佛性。」唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。

越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：「从何处来？」曰：「越州大云寺来。」祖曰：「来此拟须何事？」曰：「来求佛法。」祖曰：「我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！」曰：「阿那个是慧海宝藏？」祖曰：「即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？」师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外，呈马祖。祖览讫，告众曰：「越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。」众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，�z时号大珠和尚。�{师谓曰：「禅客！我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。」时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：「拟伸一问，师还对否？」师曰：「深潭月影，任意撮摩。」问：「如何是佛？」师曰：「清潭对面，非佛而谁？」众皆茫然。�z法眼云：「是即没交涉。」�{僧良久，又问：「师说何法度人？」师曰：「贫道未曾有一法度人。」曰：「禅师家浑如此。」师却问：「大德说何法度人？」曰：「讲金刚经。」师曰：「讲几座来？」曰：「二十余座。」师曰：「此经是阿谁说！」僧抗声曰：「禅师相弄，岂不知是佛说邪？」师曰：「若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！」僧无对。师少顷，又问：「经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？」曰：「某甲到此却迷去！」师曰：「从来未悟，说甚却迷？」曰：「请禅师为说。」师曰：「大德讲经二十余座，却不识如来！」僧礼拜曰：「愿垂开示。」师曰：「如来者，是诸法如义，何得忘却？」曰：「是诸法如义。」师曰：「大德！是亦未是？」曰：「经文分明，那得未是？」师曰：「大德如否？」曰：「如。」师曰：「木石如否？」曰：「如。」师曰：「大德如同木石如否？」曰：「无二。」师曰：「大德与木石何别？」僧无对。良久，却问：「如何得大涅��？」师曰：「不造生死业。」曰：「如何是生死业？」师曰：「求大涅��，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。」曰：「云何即得解脱？」师曰：「本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。」曰：「禅师如和尚者，实谓希有。」礼谢而去。
　　有行者问：「即心即佛，那个是佛？」师曰：「汝疑那个不是佛，指出看！」者无对。师曰：「达即遍境是，不悟永乖疏。」律师法明谓师曰：「禅师家，多落空。」师曰：「却是座主家落空。」明大惊曰：「何得落空？」师曰：「经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设于声上，建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？」明曰：「禅师落空否？」师曰：「不落空。」明曰：「何得却不落空？」师曰：「文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！」明曰：「故知一法不达，不名悉达。」师曰：「律师不唯落空，兼乃错会名言。」明作色曰：「何处是错处？」师曰：「未辨华竺之音，如何讲说？」明曰：「请禅师指出错处！」师曰：「岂不知悉达是梵语邪？」明虽省过，而心犹愤然。�z梵语具云：「萨婆曷刺他悉陀。」中国翻云：「一切义成。」旧云：「悉达多，犹是讹略梵语也。」�{又曰：「夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？」师曰：「如狂狗趁块，师子咬人。经律论是性用，读诵者是性法。」明曰：「阿弥陀佛有父母及姓否？」师曰：「「阿弥陀姓�x尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。」明曰：「出何教文？」师曰：「出鼓音王经。」法明礼谢，赞叹而退。
　　有三藏法师问：「真如有变易否？」师曰：「有变易。」藏曰：「禅师错也。」师却问三藏：「有真如否？」曰：「有。」师曰：「若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。」藏曰：「若尔者，真如即有变易也。」师曰：「若执真如有变易，亦是外道。」曰：「禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？」师曰：「若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。」藏曰：「故知南宗实不可测。」有道流问：「世间还有法过于自然否？」师曰：「有。」曰：「何法过得？」师曰：「能知自然者。」曰：「元气是道不？」师曰：「元气自元气，道自道。」曰：「若如是者，则应有二也。」师曰：「知无两人。」又问：「云何为邪？云何为正？」师曰：「心逐物为邪，物从心为正。」
　　源律师问：「和尚修道，还用功否？」师曰：「用功。」曰：「如何用功？」师曰：「饥来吃饭，困来即眠。」曰：「一切人总如是，同师用功否？」师曰：「不同。」曰：「何故不同？」师曰：「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。」律师杜口。
　　韫光大德问：「禅师自知生处否？」师曰：「未曾死，何用论生？」知生即是无生。法无离生，法有无生。祖师曰：‘当生即不生。’」曰：「不见性人，亦得如此否？」师曰：「自不见性，不是无性。何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：‘所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。’如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。」光又问：「太虚能生灵智否？」真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。」师曰：「太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。」曰：「若如是，毕竟无所有也。」师曰：「毕竟是大德，不是毕竟无所有。」光踊跃礼谢而去。问：「儒、释、道三教同异如何？」师曰：「大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。」

洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：「为复窗就日，日就窗？」师曰：「长老房中有客，归去好！」师问南泉：「诸方善知识，还有不说似人底法也无？」曰：「有。」师曰：「作么生？」曰：「不是心，不是佛，不是物。」师曰：「恁么则说似人了也。」曰：「某甲即恁么，和尚作么生？」师曰：「我又不是善知识，争知有说不说底法？」曰：「某甲不会，请和尚说。」师曰：「我太煞，与汝说了也！」僧问：「如何是佛佛道齐？」师曰：「定也。」师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：「头陀！」师举头，官人却指驴，师却指官人。�z法眼别云：「但作驴鸣。」�{

洪州泐潭法会禅师，问马祖：「如何是祖师西来意？」祖曰：「低声！近前来，向汝道！」师便近前，祖打一掴曰：「六耳不同谋，且去。来日来。」师至来日，独入法堂曰：「请和尚道。」祖曰：「且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。」师忽有省，遂曰：「谢大众证明。」乃绕法堂一匝，便去。

池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：「适来见虎似个甚么？」宗曰：「似个猫儿。」宗却问师，师曰：「似个狗子。」又问南泉，泉曰：「我见是个大虫。」师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：「生[渐/耳]！」师曰：「无生。」泉曰：「无生犹是末。」泉行数步，师召曰：「长老！」泉回头曰：「作么？」师曰：「莫道是末。」普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：「这个大好供养。」师曰：「非但这个，百味珍羞，他亦不顾。」泉曰：「虽然如是，个个须尝过始得。」�z玄觉云：「是相见语，不是相见语。」�{僧问：「如何是本来身？」师曰：「举世无相似。」

洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。

澧州茗溪道行禅师，尝曰：「吾有大病，非世所医。」�z后僧问曹山：「古人曰：‘吾有大病，非世所医。’未审是甚么病？」山曰：「攒簇不得底病。」曰：「一切众生还有此病也无？」山曰：「人人尽有。」曰：「和尚还有此病也无？」山曰：「正觅起处不得。」曰：「一切众生为甚么不病？」山曰：「一切众生若病，即非众生。」曰：「未审诸佛还有此病也无？」山曰：「有。」曰：「既有，为甚么不病？」山曰：「为伊惺惺。」�{僧问：「如何修行？」师曰：「好个阿师！莫客作。」曰：「毕竟如何？」师曰：「安置即不堪。」问：「如何是正修行路？」师曰：「涅��后有。」曰：「如何是涅��后有？」师曰：「不洗面。」曰：「学人不会。」师曰：「无面得洗。」

抚州石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：「还见鹿过否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「猎者。」祖曰：「汝解射否？」曰：「解射。」祖曰：「汝一箭射几个？」曰：「一箭射一个。」祖曰：「汝不解射。」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射。」曰：「一箭射几个？」祖曰：「一箭射一群。」曰：「彼此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，直是无下手处。」祖曰：「这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。」师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：「作甚么？」曰：「牧牛。」祖曰：「作么生牧？」曰：「一回入草去，蓦鼻拽将回。」祖曰：「子真牧牛。」师便休。师住后常以弓箭接机。�z载三平章。�{师问西堂：「汝还解捉得虚空么？」堂曰：「捉得。」师曰：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师曰：「汝不解捉。」堂却问：「师兄作么生捉？」师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：「太煞！拽人鼻孔，直欲脱去。」师曰：「直须恁么捉虚空始得。」众参次，师曰：「适来底甚么处去也？」有僧曰：「在。」师曰：「在甚么处？」僧弹指一声。问：「如何免得生死？」师曰：「用免作甚么？」曰：「如何免得？」师曰：「这底不生死。」

江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：「承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。」师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰：「莫礼！莫礼！」亮曰：「师兄错也，某甲不礼师兄。」师曰：「汝礼先师真那！」亮曰：「因甚么教莫礼？」师曰：「何曾错？」

袁州南源道明禅师，上堂：「快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！」僧问：「一言作么生？」师乃吐舌云：「待我有广长舌相，即向汝道。」洞山参，方上法堂，师曰：「已相见了也。」山便下去。明日却上，问曰：「昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？」师曰：「心心无间断，流入于性海。」山曰：「几合放过。」山辞，师曰：「多学佛法，广作利益。」山曰：「多学佛法即不问，如何是广作利益？」师曰：「一物莫违。」僧问：「如何是佛？」师曰：「不可道你是也。」

忻州郦村自满禅师，上堂：「古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。」僧问：「不落古今，请师直道。」师曰：「情知汝罔措。」僧欲进语，师曰：「将谓老僧落伊古今？」曰：「如何即是。」师曰：「鱼腾碧汉，阶级难飞。」曰：「如何免得此过？」师曰：「若是龙形，谁论高下！」僧礼拜，师曰：「苦哉！屈哉！谁人似我。」上堂：「除却日明夜暗，更说甚么！即得珍重。」问：「如何是无诤之句？」师曰：「喧天动地。」

朗州中邑洪恩禅师，每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒，师曰：「甚么处得此三昧？」仰曰：「于曹溪印子上脱来。」师曰：「汝道曹溪用此三昧接甚么人？」仰曰：「接一宿觉。」仰曰：「和尚甚处得此三昧？」师曰：「我于马大师处得此三昧。」仰问：「如何得见佛性义？」师曰：「我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一猕猴，外有猕猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。」仰山礼谢，起曰：「适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：�q如内猕猴睡著，外猕猴欲与相见，又且如何？」师下绳床，执仰山手作舞曰：「猩猩与汝相见了！譬如�t螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：土旷人稀，相逢者少。」�z云居锡云：「中邑当时若不得仰山这一句语，何处有中邑也。」崇寿稠云：「还有人定得此道理么？若定不得，只是个弄精魂脚手。佛性义在甚么处？」玄觉云：「若不是仰山，争得见中邑？且道甚么处是仰山得见中邑处。」

洪州泐潭常兴禅师，僧问：「如何是曹溪门下客？」师曰：「南来燕。」曰：「学人不会。」师曰：「养羽候秋风。」问：「如何是宗乘极则事？」师曰：「秋雨草离披。」南泉至，见师面壁，乃拊师背。师问：「汝是阿谁？」曰：「普愿。」师曰：「如何？」曰：「也寻常。」师曰：「汝何多事！」

汾州无业禅师，商州上洛杜氏子，母李氏闻空中言：「寄居得否？」乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。甫及�O岁，行必直视，坐即跏趺。九岁，依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习四分律疏，才终，便能敷演。每为众僧讲涅��大部，冬夏无废。后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：「巍巍佛堂，其中无佛。」师礼跪而问曰：「三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门‘即心是佛’，实未能了。」祖曰：「�q未了底心即是，更无别物。」师曰：「如何是祖师西来密传心印？」祖曰：「大德正闹在，且去，别时来。」师才出，祖召曰：「大德！」师回首。祖曰：「是甚么？」师便领悟，乃礼拜。祖曰：「这钝汉礼拜作么？」�z云居锡云：「甚么处是汾州正闹。」�{自得旨后，诣曹溪礼祖塔，及庐岳天台，遍寻圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：「莫妄想。」唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至，彼作礼曰：「皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。」师微笑曰：「贫道何德，累烦世主？」且请前行，吾从别道去矣。」乃澡身剃发，至中夜告弟子惠�值仍唬骸溉甑燃�闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：‘唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。’是诸佛用心处，汝等勤而行之。」言讫，跏趺而逝。荼毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金瓶，葬于石塔。当长庆三年，谥大达国师。

澧州大同广澄禅师，僧问：「如何得六根灭去？」师曰：「轮剑掷空，无伤于物。」问：「如何是本来人？」师曰：「共坐不相识。」曰：「恁么则学人礼谢去也。」师曰：「暗写愁肠寄与谁！」

信州鹅湖大义禅师，衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：「如何是四谛？」师曰：「圣上一帝，三帝何在？」又问：「欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？」禅师曰：「法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。」曰：「如何是禅？」师以手点空。法师无对。帝曰：「法师讲无穷经论，只这一点，尚不柰何。」师却问诸硕德曰：「行住坐卧，毕竟以何为道？」有对：「知者是道。」师曰：「不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？」有对：「无分别者是。」师曰：「善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？」有对：「四禅八定是。」师曰：「佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？」众皆杜口。师却举顺宗问尸利禅师：「大地众生如何得见性成佛？」利曰：「佛性犹如水中月，可见不可取。」因谓帝曰：「佛性非见必见，水中月如何攫取？」帝乃问：「何者是佛性？」师对曰：「不离陛下所问。」帝默契真宗，益加钦重。
　　有一僧乞置塔，李翱尚书问曰：「教中不许将尸塔下过，又作么生？」僧无对。僧却问师，师曰：「他得大阐提。」元和十三年归寂。谥慧觉禅师。

伊阙伏牛山自在禅师，吴兴李氏子。初依国一禅师，受具后参马祖发明心地。祖令送书与忠国师。国师曰：「马大师以何法示徒？」曰：「即心即佛。」国师曰：「是甚么语话！」良久又问曰：「此外更有何言教？」师曰：「非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。」国师曰：「犹较些子。」师曰：「马大师即恁么，未审和尚此间如何？」国师曰：「三点如流水，曲似刈禾镰。」师后居伏牛山。上堂曰：「即心即佛，是无病求药句。非心非佛，是药病对治句。」僧问：「如何是脱洒底句？」师曰：「伏牛山下古今传。」示灭于随州开元寺。

京兆兴善寺惟宽禅师，衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。初习毗尼修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。八年至鄱阳山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。僧问：「如何是道？」师曰：大好山。」曰：「学人问道，师何言好山？」师曰：「汝只识好山，何曾达道？」问：「狗子还有佛性否？」师曰：「有。」曰：「和尚还有否？」师曰：「我无。」曰：「一切众生皆有佛性，和尚因何独无？」师曰：「我非一切众生。」曰：「既非众生，莫是佛否？」师曰：「不是佛。」曰：「究竟是何物？」师曰：「亦不是物。」曰：「可见可思否？」师曰：「思之不及，议之不得，故曰不可思议。」元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：「既曰禅师，何以说法？」师曰：「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？」曰：「既无分别，何以修心？」师曰：「心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」师曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫邪？」师曰：「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。」
　　僧问：「道在何处？」师曰：「�q在目前。」曰：「我何不见？」师曰：「汝有我故，所以不见。」曰：「我有我故即不见，和尚还见否？」师曰：「有汝有我，展转不见。」曰：「无我无汝还见否？」师曰：「无汝无我，阿谁求见？」元和十二年二月晦日，升堂说法讫，就化。谥大彻禅师。

鄂州无等禅师，尉氏人也。出家于龚公山，密受心要。出住随州土门。一日谒州牧王常侍，辞退将出门，牧召曰：「和尚！」师回顾。牧敲柱三下。师以手作圆相，复三拨之，便行。后住武昌大寂寺。一日大众晚参，师见人人上来师前道不审，乃谓众曰：「大众适来，声向甚么处去也？」有一僧竖起指头。师曰：「珍重。」其僧至来朝上参，师乃转身面壁而卧，佯作呻吟声曰：「老僧三两日来，不多安乐。大德身边有甚么药物，与老僧些。」小僧以手拍净瓶曰：「这个净瓶甚么处得来？」师曰：「这个是老僧底。大德底在甚么处？」曰：「亦是和尚底，亦是某甲底。」