佛词典
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西域记云：唐言闻二百亿。旧译曰亿耳，谬也。长者豪富，晚有继嗣，时有报者，辄赐金钱二百亿，因名其子曰闻二百亿。洎乎成立，未曾履地，故其足跖（音只），毛长尺余，光润细软。又西域记云：富一亿财一洛叉，便耳着珠坠，人知富也。或云：耳有珠环，价直一亿。
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此云大生主，又云大爱道，亦云�x昙弥。此翻众主。西域记云：钵逻�^钵底，唐言生主。旧云波�^波提者，讹也。
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此云华色，亦云名闻。悉达次妃，天人知识，出家为尼众之主。
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或名阿湿矩沙。西域记云：唐言马鸣。摩诃衍论曰：若克其本，大光明佛；若论其因，第八地内住位菩萨。西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则其出声；若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信；若佛弟子，此鸟鸣者，都破外道，独尊独信。尔时菩萨，用神通力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，名曰马鸣。律宗统要钞，引缘异此，学者须检。
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义翻为猛。此出龙树劝诫王颂，彩字函。西域记云：那伽阏（音遏）剌那，此云龙猛；旧曰龙树，讹也。什曰：本传云：其母树下生之，因自阿周那。阿周那者，树名也。以龙成其道，故以龙字，号曰龙树。辅行云：树学广通，天下无敌。欲谤佛经，而自作法，表我无师。龙接入宫，一夏但诵七佛经目，知佛法妙，因而出家。降伏国王，制诸外道。外道现通，化为花池，坐莲花上，龙树为象，拔莲花，扑外道。作三种论：一、大悲方便论，明天文地理，作宝作药，饶益世间；二、大庄严论，明修一切功德法门；三、大无畏论，明第一义。中观论者，是其一品。大乘入楞伽云：大慧汝应知：善逝涅��后，未来世当有持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。
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此云天。龙树弟子，波吒厘城，僧屈外道，经十二年，不击�b（巨寒切）稚（音地）。提婆重声，摧伏异道。提婆因入大自在庙，庙金为像，像高六丈，琉璃为眼。大有神验，求愿必得，怒目动睛。提婆语曰：神则神矣！本以精灵训物，而假以黄金琉璃，威炫（音县）于世。何斯鄙哉？便登梯凿神眼。众人咸云：神被屈辱！婆曰：欲知神智，本无慢心；神知我心，复何屈辱？夜营厚供，明日祭神，神为肉身，而无左眼。临祭叹曰：能此施设，真为希有！而我无眼，何不施眼？提婆即剜（于洹切）己眼施之。随剜随出，凡施万眼。神大欢喜，问求何愿？婆曰：我辞不假他，但未信受。神曰：如愿。即没不现，神理交通，咸皆信伏。
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西域记翻童受。
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西域记：唐言胜受。起信论疏：明五日论师，以此论主，照北印度。
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宋言师子铠（苦亥切）。佛涅��后九百年出。中天竺国婆罗门子，初依萨婆多部出家，造成实论。
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西域记：唐言无著，是初地菩萨，天亲之兄。佛灭千年，从弥沙塞部出家。三藏传云：夜升睹史陀天，于慈氏所，受瑜伽师地论、庄严大乘论、中边分别论；昼则下天，为众说法。
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西域记云：伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。言天亲者，菩萨乃是毗纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也。无著命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无著弟子，止户牖外。夜分之后，诵十地经，世亲闻已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻。毁谤之愆，源发于舌，舌为罪本，今宜断除。即执��（息廉切）刀，将自断舌。乃见无著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。言欲诲汝，尔今自悟，悟其时矣！何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣！杜口绝言，其利安在？作是语已，忽复不见。世亲承命，遂不断舌，旦诣无著，咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。
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西域记云：唐言师子觉，无著弟子，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。其师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨，于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘虚下降，即进阶庭，敬礼无著。无著云：尔来何暮？今至何谓？对曰：从此舍寿，往睹史多天，慈氏内众，莲华中生。莲华才开，慈氏赞言，善来广慧。旋绕才周，即来报命。无著曰：师子觉者，今在何处？曰：我才旋绕时，见师子觉，在外众中，耽着五欲，无暇相顾。无著曰：慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不异此。然，菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦。
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西域记云：唐言童授。妙吉祥菩萨，指诲传授。如慈恩云，因明论者，元唯佛说，文广义散，备在众经。故地持论云：菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。求因明者，为破邪论，安立正道。劫初题目，创标真似。爰暨世亲，再陈轨式。虽纪纲已列，而幽致未分。故使宾主对扬，犹疑破立之则。有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一也。匿迹岩薮，栖峦等持，观述作之利害，审文义之繁约。于时岩谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：佛说因明论道，愿请重弘。菩萨乃放神光，照烛机感。时，彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：入定观察，将释深经，心期大觉，非愿小果。王言：无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：何舍大心，方兴小志？为广利益者，当转慈氏所说瑜伽，匡正颓纲，可制因明，重成规矩。陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作因明正理门论。又辅行云：迦毗罗仙恐身死，往自在天问。天令往频陀山，取余甘子，食可延寿。食已，于林中化为石床。大有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，书偈石裂。
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中论序云：天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞亦雅中，其间乖僻繁重者，法师皆裁而裨之。
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西域记：唐言清辩。静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑？遂于观音菩萨像前，诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。菩萨曰：人命难保，宜修胜善，生睹史天，乃见慈氏。对曰：志不可夺也。菩萨又云：若其然者，宜往[�R*犬]那羯磔国，城南山岩，执金刚神所，志诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三载之后，神出问云：伊何所愿？论师对曰：愿留此身，待见慈氏。神又谓曰：此岩石内，有修罗宫。如法行请，石壁当开，开即入中，可以见也。神又谓曰：慈氏出世，我当相报矣！论师受命，专精诵持。又经三载，乃咒芥子，以击石壁，石壁乃开。论师乃与六人，入石壁里，入已，石壁仍复如故。
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西域记云：唐言护法。神负远遁，因即出家，清辩论师。外示僧�抑�服，内弘龙猛之学。闻护法菩萨，在菩提树，宣扬法教。乃命门人往问讯曰：仰德虚心，为日久矣！然以宿愿未果，遂乖礼谒，菩提树者，誓不空见。见当有证，称天人师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮，未遑谈议。竟不会见。
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西域记云：唐言德光。作辩真等论，凡百余部。论主本习大乘，未穷玄奥。因览毗婆沙论，退业而学小乘，作数十部论。破大乘纲纪，成小乘执着。研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉，往来睹史多天。德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：慈氏菩萨，次绍佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受业，如何不屈？德光对曰：尊者此言，诚为指诲。然我具戒��（频必切）�e（丑朱切）出家弟子。慈氏菩萨，受天福乐，非出家之侣。而欲作礼，恐非所宜。菩萨知其我慢心故，非是法器。往来三返，不得请疑。
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西域记云：唐言法救。旧曰达磨多罗，讹也。俎（庄吕切）。
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西域记云：唐言自在。
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西域记云：唐言觉取。