就果之义，若分别之，亦可说为果报二义。果者结果，报者报得，果有总义，报具别义。于一果体上，有种种之报境也。但在通常，亦通用之。

一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。
　　一、就共同说
　　　一、总别二报　有情之果报有二种：若生于人趣，彼此人类，同一受人界之果报者，曰总报。彼此之众生，如六根之好丑，寿命之长短，各自分别者，曰别报。
　　　二、同别二业　众生为同分之业因，随之感同分之果，谓之同业。如人趣总报，乃一切人之共业所感而得者也。众生为殊别之业因，随之感各异之果，谓之别业。如各人苦乐，乃各人之别业所感而得者也。
　　二、就各个说
　　　一、引满二果　引业所感之果，谓之引果。满业所感之果，谓之满果。
　　　二、引满二业　引发各个总报之业因曰引业，成满各个别业之业因曰满业。
　　虽辨因果之理，须达总别之道，若但知总而不知别，因果之义亦晦矣。

由因果之差别，则现三时之业。三时业者：
　　一、顺现业　此生造善恶之业，直于此生得受苦乐之果报，顺现法受业是也。
　　二、顺次业　此生造善恶之业，第二生得受其果报，顺次生受业是也。
　　三、顺后业　此生造善恶之业，第三生以上，乃至不定若干生后，得受其果报，顺后次受是也。
　　虽辨因果，须达三时业因，若唯知现前，不明次后，于因果之义未圆矣。

或分为四种业报。
　　一、现报　现报者，谓今生作极善恶之业，即于今生现受善恶果报也。
　　二、生报　生报者，谓今生作善恶业，来世身中，受善恶果报也。
　　三、后报　后报者，谓今生造业，来世未受，多生之后，乃受果报也。
　　四、无报　无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也。

由先后言之，又分为四人果报。
　　一、先苦后乐　谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦。然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱。即便忏悔，改往所作，修于善行。后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。
　　二、先乐后苦　谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐。然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦。若生人中，贫穷、丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。
　　三、先苦后苦　谓或有人，先生贫贱之家，衣食不充，受诸逼迫。复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦。若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。
　　四、先乐后乐　谓或有人，先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐。后能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。

由报之定不定，分为四种。
　　一、时定报不定　时即时节，报即果报。谓于三时，决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。
　　二、报定时不定　谓业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。
　　三、时报俱定　谓由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。
　　四、时报俱不定　谓由业不决定，故时报亦不定也。盖因众生之业，有轻有重，故受报之时，有远有近，随其因缘，先后不定，是名时报俱不定。

就报上观之，又有三种果报。三果报者，谓异熟、等流、增上三者。
　　第一、异熟果　善恶之业，异世而熟，其所受果，云异熟果。
　　第二、等流果　由善因生善果，恶因生恶果，无记因生无记果也。例如由前念之不善心，起后念之不善心，又生不善业，果性似因性而流出，是曰等流果。
　　循等流之果略解十恶十善之因果。
　　一、十恶因果
　　　第一、杀生之因果　地持论曰：‘杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。’
　　　一、何故杀生受地狱苦？　答：杀生使众生苦故，故身坏命终，地狱之众苦皆来。
　　　二、何故复受畜生报？　答：杀生无慈恻心，乖于正理故，故地狱罪毕，受畜生身。
　　　三、何故复受饿鬼报？　答：以杀生者必缘于悭心及贪着故，故复为饿鬼。
　　　四、何故后生人中得短寿报？　答：以杀生残害物命之故，故得短命报。
　　　五、何故兼得多病报？　答：以杀生违逆顺适，众患竞集故，故得多病报。　　当知杀生是大苦恼。
　　　第二、偷盗之因果　劫盗之罪，亦使众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。
　　　一、何故劫盗堕于地狱？　答：以劫盗剥夺人财，偷窃人财，苦于众生故，即身死入寒冰地狱，备受诸苦。
　　　二、何故复受畜生报？　答：以其不行人道故，故受畜生报，身常负重，以肉供人，偿其宿债。
　　　三、何故复堕饿鬼？　答：以行劫盗，必缘悭故，故畜生罪毕，复为饿鬼。
　　　四、何故后生人中贫穷？　答：以劫夺者，使人之物空乏故，故受贫穷。

　　　五、何故复共财不得自在？　答：缘劫盗偷夺，出于共为故，故不得自在。
　　　第三、邪淫之因果　邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻子不贞洁，二者不得随意眷属。
　　　一、何故邪淫堕于地狱？　答：以邪淫干犯非分，侵占苦人故，命终受地狱之苦。
　　　二、何故复受畜生报？　答：以邪淫不顺人理故，故地狱出，受畜生身。
　　　三、何故复为饿鬼？　答：以淫佚皆因悭爱故，故由悭爱罪，复为饿鬼。
　　　四、何故复生人中妻不贞洁？　答：以犯他人妻故，所得之妇，常不贞正。
　　　五、何故复不得随意眷属？　答：以邪淫夺人爱宠故，其眷属不得随意，故复为人所夺。
　　　当知淫佚是大苦恼。
　　　第四、妄语之因果　妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。
　　　一、何故妄语堕于地狱？　答：以妄语不实，使人虚尔生苦，以是身死，受地狱苦。
　　　二、何故复为畜生？　答：以妄语欺妄，乖于诚信，故出地狱，复受畜生身。
　　　三、何故复为饿鬼？　答：以妄语皆缘于贪欺，悭欺罪故，复为饿鬼。
　　　四、何故妄语生于人中多被诽谤？　答：以妄语不诚实故。
　　　五、何故妄语为人所诳？　答：以其欺诳人之故。
　　　当知妄语是大苦恼。
　　　第五、绮语之因果　绮语之罪，亦令众生堕三恶道。苦生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明了。
　　　一、何故绮语即堕地狱？　答：所语非义，事能损人，是故命终，受地狱苦。
　　　二、何故复为畜生？　答：以语无义，乖背正理，故出地狱，复受畜生身。
　　　三、何故复为饿鬼？　答：以语无义故，被悭惑障，因悭惑故，复为饿鬼。
　　　四、何故后生人中言无人信？　答：以语无义，不可承受故。
　　　五、何故复语不明了？　答：以语无义，皆缘暗昧，暗昧报故，故不明了。
　　　当知绮语是大苦恼。
　　　第六、恶口之因果　恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。
　　　一、何故恶口能堕地狱？　答：以恶口皆欲害人，使人闻之生苦故，故命终受地狱之苦。
　　　二、何故复为畜生？　答：以恶口骂人故，故为畜生。
　　　三、何故复为饿鬼？　答：缘悭吝故，干触则骂，以是畜生苦毕，复为饿鬼。
　　　四、何故生于人中常闻恶声？　答：以其发言粗鄙故，所闻常为恶声也。
　　　五、何故生于人中言多诤讼？　答：以恶口违逆众德故，所言常致诤讼也。
　　　当知恶口是大苦恼。
　　　第七、两舌之因果　两舌之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。
　　　一、何故两舌堕于地狱？　答：以两舌离人亲爱，使人受爱离苦故，故命终受地狱苦。
　　　二、何故两舌复为畜生？　答：缘两舌斗乱，事同野干，故复受于畜生身。
　　　三、何故两舌复为饿鬼？　答：以两舌亦缘悭嫉，悭嫉罪故，复为饿鬼。
　　　四、何故生于人中眷属乖离？　答：缘两舌使人良俦，皆生恶故。
　　　五、何故复亲族弊恶？　答：以两舌离人亲好，使人不和合故。
　　　当知两舌是大苦恼。
　　　第八、贪欲之因果　贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。
　　　一、　何故贪欲堕于地狱？　答：缘其贪欲，作动身口，使人受苦，以是身死，受地狱苦。
　　　二、何故复堕畜生？　答：缘贪欲行动，乖背正理，故出地狱，还受畜生。
　　　三、何故复为饿鬼？　答：缘此贪欲，必成贪惜，役于贪惜之罪，故为饿鬼。
　　　四、何故后生人中心不知足？　答：以缘于贪欲故，所欲弥多。
　　　五、何故复致多欲无厌？　答：以缘于贪欲故，贪求无厌。
　　　当知贪欲是大苦恼。
　　　第九、嗔恚之因果　恚嗔之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报：一者常被他人求其长短。二者常被于他之所恼害。
　　　一、何故嗔恚堕于地狱？　答：缘嗔恼恚害，能使人苦故，受地狱之苦。
　　　二、何故复为畜生？　答：缘此嗔恼，不能仁恕。故出地狱，复作畜生。
　　　三、何故复为饿鬼？　答：缘此嗔恼，由悭心起。悭心之罪，故为饿鬼。
　　　四、何故后生人中常为他人求其长短？　答：缘此嗔恼，不能含容。故后生人中，为人求其长短。
　　　五、何故常被于他之所恼害？　答：以嗔恼恼害于人，故亦为人恼害。
　　　当知嗔恚，是大苦恼。
　　　第十、邪见之因果　邪见之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。
　　　一、何故邪见堕于地狱？　答：以邪见唯向邪道及神属。谤佛法僧，不崇三宝，既不崇信，则能断人正路，致令遭苦，命终即入阿鼻地狱。
　　　二、何故复为畜生？　答：缘邪见不识正理，故出地狱，受畜生报。
　　　三、何故邪见复为饿鬼？　答：邪见令悭心坚着，复令乖僻，使坚着不舍，故为饿鬼。
　　　四、何故后生人中复生邪见之家？　答：缘此邪见，缠僻习心，以是为人，复生邪见之家。
　　　五、何故其心谄曲？　答：缘此邪见，不入中正，所以为人，心常谄曲。
　　　当知邪见是大苦恼，如是十恶，悉是大苦。
　　二、十善因果
　　　第一、不杀生之因果　十善业道经曰：‘佛曰：“若离杀生，即得成就，十离恼法。”’
　　　一者、于诸众生，普施无畏。　　　六者、恒为非人之所守护。
　　　二者、常于众生，起大慈心。　　　七者、常无恶梦，寝觉快乐。
　　　三者、永断一切，嗔恚习气。　　　八者、灭除怨结，众怨自解。
　　　四者、身常无病。　　　　　　　　九者、无恶道怖。
　　　五者、寿命长远。　　　　　　　　十者、命终生天。
　　　第二、不偷盗之因果　若离偷盗，即得十种可保信法：
　　　一者、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。
　　　二者、多人爱念。
　　　三者、人不欺负。
　　　四者、十方赞美。
　　　五者、不忧损害。
　　　六者、善名流布。
　　　七者、处众无畏。
　　　八者、财命色力，安乐辩才，具足无缺。
　　　九者、常怀施意。
　　　十者、命终生天。
　　　第三、不邪淫之因果　若离邪淫，即得四种智所赞法：
　　　一者、诸根调顺。　　　　三者、为世称叹。
　　　二者、永离喧掉。　　　　四者、妻莫能侵。
　　　第四、不妄语之因果　若离妄语，即得八种天所赞法：
　　　一者、口常清净，如优钵华香。　　五者、得胜意乐，三业清净。
　　　二者、为诸世间之所信服。　　　　六者、言无误失，心常欢喜。
　　　三者、发言成证，人天敬爱。　　　七者、发言尊重，人天奉行。
　　　四者、常以爱语，安慰众生。　　　八者、智慧殊胜，无能制伏。
　　　第五、不绮语之因果　若离绮语，即得成就三种决定：
　　　一者、定为智人所爱。
　　　二者、定能以智，如实答问。
　　　三者、定于人天，威德最胜，无有虚妄。
　　　第六、不恶口之因果　若离恶口，即得成就八种净业：
　　　一者、言不乖度。　　　　五者、言可承领。
　　　二者、言皆利益。　　　　六者、言则信用。
　　　三者、言必契理。　　　　七者、言无可讥。
　　　四者、言词美妙。　　　　八者、言尽爱乐。
　　　第七、不两舌之因果　若离两舌，即得五种不可坏法：
　　　一者、得不坏身，无能害故。　　　四者、得不坏法行，所修坚固故。
　　　二者、得不坏眷属，无能破故。　　五者、得不坏善知识，不诳惑故。
　　　三者、得不坏信，顺本业故。
　　　第八、不贪欲之因果　若离贪欲，即得成就五种自在：
　　　一者、三业自在，诸根具足故。
　　　二者、财物自在，一切怨贼，不能夺故。
　　　三者、福德自在，随心所欲，物皆备故。
　　　四者、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。
　　　五者、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。
　　　第九、不嗔恚之因果　若离嗔恚，即得八种喜悦心法：
　　　一者、无损害心。　　　　五者、得圣者慈心。
　　　二者、无嗔恚心。　　　　六者、常作利益，安众生心。
　　　三者、无诤讼心。　　　　七者、身相端严，众共尊敬。
　　　四者、柔和质直心。　　　八者、以和忍故，速生梵世。
　　　第十、不邪见之因果　若离邪见，即得成就十功德法：
　　　一者、得真善意乐，及真善等侣。
　　　二者、深信因果，宁殒身命，终不作恶。
　　　三者、唯归依佛，非余天等。
　　　四者、直心正见，永离一切之吉凶疑网。
　　　五者、常生人天，更不在于恶道。
　　　六者、无量福慧，转更增胜。
　　　七者、永离邪道，行于正道。
　　　八者、不起身见，舍诸恶业。
　　　九者、住无碍见。
　　　十者、不堕诸难。
　　第三、增上果　总称势力之强者曰增上，令果报益加增上者，曰增上果。天地世界，皆为一切有情之业力所感。异熟果、等流果、为一切有情直接所感受身心之内界，而有情生息所居之器世界，亦能显其果报于外，所谓依正二报也。各界有情，依报各异，即是增上不同。就论人界相应之依报，当十善之世，则现十善相应之果报；十恶之世，则现十恶相应之果报。其十善十恶之因果，显于人之外相。例如有福力者，庭园家宅，皆是壮丽，此即名为增上之果。按诸经论旨趣，略言其义。
　　一、略说十恶十善之增上果。
　　　一、杀生业之增上果　能令田林生殖，皆失其力，谷果欠收，贵物不现。反之不杀者，一切资产，得好结果。
　　　二、偷盗业之增上果　能使草树谷果生恶害虫，霜雹为害，饥馑现灾。同类之众，或在一家，或在一郡。或在一国，无不被害。反之不偷盗者，一家一村，一郡一国，俱由其福力，感招利润。
　　　三、邪淫业之增上果　能使国土招暴风雨之害，尘埃秽恶之毒。反之不邪淫者，不致感招天变。
　　　四、妄语业之增上果　因其以卑劣之意，欺于他人故。此业种增上，能使外物感招污秽不净，所有目的，恒致失望。言语失其信用，命令违背不行。反之不妄语者，万事能通，无诸绝望。
　　　五、绮语业之增上果　由此杂秽语业增上力，能致官失其位，商失其利，一切草木丛林，满生荆棘毒草。反之不绮语者，官商恒荣，山河宜适。
　　　六、恶口业之增上果　能致居住世界，瓦石沙砾，尘芥荆棘之恶物，充满触近，诸不自由。反之若不恶口者，诸得自由。
　　　七、两舌业之增上果　由此离间语之增上力，能致大地高下不平，山陵丘墟突兀，道路����，谷果不茂。反之不两舌者，处处平坦。
　　　八、贪欲业之增上果　能使五谷欠减，财富短亏。
　　　九、嗔恚业之增上果　能使战争剧烈，兵甲不息，荆棘遍地，果木苦涩。
　　　十、邪见业之增上果　由断常二见，不信善恶报应，因果道理。由此邪见及邪教，令人间失其善心。此增上力，能致器世界，上妙色香美味皆失，五谷欠收。
　　二、小三灾为增上果　总此末法之世，饥、刀、疾之三灾，即为众生心中贪、嗔、痴之三毒。
　　　一、饥馑　即为贪欲之增上果。
　　　二、刀兵　即为嗔恚之增上果。
　　　三、疾疫　即为愚痴之增上果。
　　三、大三灾为增上果　即在水、火、风之大三灾。亦不外贪、嗔、痴三毒之增上。
　　　一、水灾缘贪。　　　二、火灾缘嗔。　　　三、风灾缘痴。
　　四、五浊为增上果　复次五浊恶世，亦复增上果之所致。
　　　一、众生浊　人弊恶多，不识义理。
　　　二、见浊　六十二疑，邪见强盛，不受正教。
　　　三、烦恼浊　人爱欲多，尘劳隆兴，不知去就。
　　　四、命浊　人寿愈趋愈短，且夭折不齐。
　　　五、劫浊　三灾皆起，无不为害。

因果各义，上已述之。兹专就人类因果言之。

人生有五种因，言五因者：
　　一、生因　即惑业。谓众生依惑业而生此身。
　　二、和合因　如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。
　　三、住因　谓如屋有柱，则不倾堕。山河树木，因大地故，而得住立。盖谓众生皆依四大烦恼而住也。
　　四、增长因　谓众生因衣服饮食等，能长养其身。
　　五、远因　如依父母之精血而生其身，依凭国力而免盗贼之难，依咒力而脱伤害是也。

人生因果之大要，观于辩意长者之十问、释尊之五十答解，极为明晰。
　　一、以何因缘得生天国？
　　答：一者、慈心不杀，恤养物命，令众得安。
　　　　二者、贤良不盗，布施无贪，济诸贫乏。
　　　　三者、贞洁外色，护戒不犯，精进奉斋。
　　　　四者、诚信不欺，能护其口。
　　　　五者、不饮酒。
　　二、以何因缘来生人中？
　　答：一者、能行布施，恩润贫穷。
　　　　二者、持戒不犯十恶。
　　　　三者、忍辱不扰众乱。
　　　　四者、精进劝化，常无懈怠。
　　　　五者、一心奉孝尽忠。
　　三、复何因缘，生于地狱？
　　答：一者、不信佛法僧而行诽谤，轻毁圣道。
　　　　二者、破坏佛寺尊庙。
　　　　三者、四辈转相诽谤，不计殃罪，无孝顺心。
　　　　四者、叛逆而行，无有上下，君臣父子，不相顺从。
　　　　五者、学道不顺师之教诲，而自贡高轻慢，诽谤其师。
　　　　是为五事，死入地狱，展转狱内，无有出期。
　　四、复何因缘，生饿鬼中？
　　答：一者、悭贪不欲布施。
　　　　二者、窃盗不孝二亲。
　　　　三者、愚��无有慈心。
　　　　四者、积聚财物，不肯衣食。
　　　　五者、不给父母兄弟妻子奴婢。
　　五、复何因缘，生畜生中？
　　答：一者、犯戒偷盗。
　　　　二者、负债不还。
　　　　三者、杀生以身偿之。
　　　　四者、不善听受经法。
　　　　五者、常因艰难，斋戒施会，以为俗缘。
　　六、复以何因缘故，常生尊贵之中，为众所敬？
　　答：一者、施慧普广。
　　　　二者、礼敬三宝及众长者。
　　　　三者、忍辱无有嗔恚。
　　　　四者、柔和谦下。
　　　　五者、博闻经戒。
　　七、复何因缘为奴婢身，为人所使？
　　答：一者、�x慢不敬二亲。
　　　　二者、刚强无有恪心。
　　　　三者、放逸不礼三尊。
　　　　四者、以窃盗为生业。
　　　　五者、负债逃避不偿。
　　八、复以何因缘故，生庶民中。口气香洁，身心常安，为人所誉，不被诽谤？
　　答：一者、至诚不欺人。
　　　　二者、诵经无彼此。
　　　　三者、护戒不谤圣道。
　　　　四者、教人远恶就善。
　　　　五者、不求人之长短。
　　九、复何因缘，虽得生于人中，常被诽谤，为人所憎，且形体丑陋，心意不安，常怀恐怖？
　　答：一者、欺诈无诚。
　　　　二者、对大会中说法者而诽谤之。
　　　　三者、见诸同学而轻试之。
　　　　四者、我见傲慢。
　　　　五者、斗乱两舌。
　　十、复何因缘，所生之处，常逢佛法，初即不差，复遇知识，研究法理，若作沙门，则得如愿之所？
　　答：一者、自奉三宝，亦以劝人。
　　　　二者、供养佛缘。
　　　　三者、常奉佛教，不犯所受。
　　　　四者、慈愍一切。
　　　　五者、所受经法，昼夜讽诵。

就世间之相，推世间之理，得其总义，作世间观，未易悉举，略述梗概。

观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。

所轮回者，不外三道，故三道亦名轮回三道，又名三轮：一惑、二业、三苦也。
　　一、惑道　又名烦恼道，为无明、贪欲、嗔恚等之烦恼妄惑也。言惑者，谓迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，故谓之惑。言烦恼者，谓贪欲、嗔恚、愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。
　　二、业道　依烦恼而发善恶之所作者。
　　三、苦道　因善恶之业，而获生死之苦果者。
　　道者能通之义。此三者互相贯通，由惑起业，由业感苦，由苦复起惑；即惑通业，业通苦，苦更通惑；故谓之三道。此三道如轮转，谓之三轮。

众生所以轮回三道而不能超脱者，为处处着故。因着则惑业苦生，惑业苦生生不已，乃成轮回。

众生所以处处著者，为有所迷故。迷故有着，着故三道生，三道生故轮回现，故着可为轮回之总因，而迷又为着之原因也。

种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：

苦相者，谓内外身心二苦，此二苦成一切诸苦相，有三苦、八苦等之苦。
　　一、三苦　三苦者，谓苦苦、坏苦、行苦。
　　　一、苦苦　疾病饥饿等之苦恼，生心身之苦恼，谓从彼苦缘，逼而生恼，故名苦苦。如刀杖等缘，能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦。有情之心身，本来是苦，更加刀杖等之苦，故名苦苦。
　　　二、坏苦　自己爱著者，感破坏时之苦恼，故名坏苦。即身中四大，互相侵，互相坏，曰坏苦。又乐想坏而生苦想，曰坏苦。
　　　三、行苦　受世之无常转变之苦恼，谓之行苦。行者迁流之义，一切有为法，迁流于三世，刹那而无常住安稳，故曰行苦也。
　　二、八苦　八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。
　　　一、生苦　生者众苦依止，故苦。
　　　二、老苦　老者能令变坏，故苦。
　　　三、病苦　病者能逼身，故苦。
　　　四、死苦　死者能灭诸根，故苦。
　　　五、怨憎会苦　怨憎会者，非爱共会，故苦。
　　　六、爱别离苦　爱别离者，可爱相违，故苦。
　　　七、求不得苦　求不得者，希望不遂，故苦。
　　　八、五阴盛苦　五阴盛者，众苦集聚，故苦。

男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。

世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：
　　一、刹那无常　谓刹那刹那，生、住、异、灭之变化也。
　　二、相续无常　谓一期相续之上，生、住、异、灭之四相也。

无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。
　　一、人我　于人身有此执，曰人我。
　　二、法我　于法有此执，曰法我。
　　三、自我　于自己有此执，曰自我。
　　四、他我　于他有此执，曰他我。
　　然此四我，实为无我。
　　一、人无我　人身为五蕴之假和合，无常一之我体，故人无我。
　　二、法无我　法为因缘而生，无常一之我体，故法无我。
　　三、自无我　自亦属人，既人无我，则自无我，亦无待言。
　　四、他无我　他者于他为自，既自无我，则他无我，亦无待言。
　　是故我不可得，毕竟无我也。