佛词典
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日本佛教用语。庆应四年（1868）三月，日本政府发出祭政一致、神�o官再兴之布告。自此，历来之神佛习合之风遂告衰颓。明治维新系以王政复古为其政治理想；而以神武创业之精神为其基础，于宗教上则产生神道复古、祭政一致与神佛分离等宗教运动，敕令神社之社僧、别当还俗。神社之神主亦脱离佛教之支配，而纳入神�o官指挥下，且废除冠有权现、明神、菩萨等佛号之神号。此外，又撤除社中之佛像、僧像、经卷、法具。反之，神�o官之地位提高，神职之待遇比照国家官吏，而成为神�o中心政策之神道国教主义。神佛分离政策由此而发展为过于激烈的废佛毁释运动，各处烧毁佛像、经卷、法具，进而废除寺院、卖发寺塔，情况极其严重。日本佛教在江户幕府保护下，久经安逸，经此一大刺激，遂渐产生以复兴佛教为己任之觉醒人士。
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为弥陀四十八愿中之第九愿。圣众或可以天眼彻见净土，或以天耳远听其土之音声，然若欲身至，则不得如意，或山川遥隔，或海陆途绝，仅能瞻望。弥陀遂发此誓，愿一切往生净土者皆得神足通，可于一食之顷直诣十方无量世界。
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无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。
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又作神宫院、宫寺、神愿寺、神护寺、神供寺。指日本为服侍神�o，而于神社内所设之寺院而言。以本地垂迹说为基础之日本寺院，通常附属于神社。于神社中任职修行佛事者，称社僧。奈良时代，每于神宫与诸大社中设置神宫寺。至平安时代，全国各地之神社内，皆设有神宫寺，其中，间或有领取官方俸禄者。至江户末期，神宫寺之势力盛极一时。及至明治维新之神佛分离运动，局势一变，或废弃、或易名独立，故此类堂塔伽蓝迄今多仅存旧名。
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又作神变月、神足月、三长斋月。每年正月、五月、九月等三月为持斋行善之月，故称三长斋月。据释门正统卷四载，于此三月，诸天以神足巡行天下，考查众生之善恶，故此时宜持斋行善，以修福德，利于果报。法苑珠林卷八十八详引提谓经之说，其意为正月宜用小阳事，以生万物，五月用大阳事以长万物，九月以小阴事以藏万物，是皆依道气而生没；此时若持斋修善，万物同感，普受助益。梵网经疏及释氏要览卷下则谓，正月时，天帝释以大宝镜照南赡部洲，鉴察人民之善恶，二、三、四月照其他三洲，五月复照南洲，六、七、八照其余三洲，九月更照南洲，故正、五、九等三月应持斋行善。
‘三长斋月’之称，早于梵网经卷下即明白举示，然经中仅谓于此三月，不得犯杀生、劫盗、破斋等戒，盖以此一时期，宜应受持清净戒之故。其余如不空�I索神变真言经卷二、灌顶经卷十二及大智度论卷十三等皆有类似说法，惟并无‘诸天以神足考察人间善恶’之说，故现代学者主张，法苑珠林、释门正统、释氏要览等之记载恐系由于道教思想之影响所致。［佛祖统纪卷二十三、历代三宝纪卷十二、敕修百丈清规卷一善月条］ -
位于山东长清。据传为北魏孝明帝正光元年（520）之明沙门所建，一说为法定禅师所建，时称静默寺。北周废佛时遭毁，至隋文帝时，由昙迁奏请再兴，隋末复荒颓。至唐代，复有当地豪族王氏整修堂塔，加以复兴。由开元二十四年（736）子寰所撰碑文知，历住之僧有：明干、彦休、元质、神解、宏哲、惠冲、景淳、贞固、慧珍。此后因寺废绝，故无纪录。
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密教之异名。或指密教之宗旨。［大日经疏卷二］（参阅‘密宗’4477）
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即指真言密教。略称密乘。真言之教说，三密之法门，为甚深秘奥之乘教，故称秘密乘。大日经疏卷九（大三九・六七一中）：‘略说法有四种，谓三乘及秘密乘。’（参阅‘密宗’4477）
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秘密经典之意。广义而言，指密教经典之总称。狭义而言，则指密教经典中之三部秘经或五部秘经等特定的、极深密的经典而言。三部秘经即大日经（七卷）、金刚顶大教王经（三卷）、苏悉地经（三卷）。至于五部秘经则为前三部秘经加上要略念诵经（一卷）与瑜只经（二卷）。或言要略念诵经乃大日经卷七之同本异译，本即包摄于大日经中，故须代以略出念诵经（四卷）。
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即度牒，乃允许出家之证明书。因其为唐代尚书省祠部司所发给，故称祠部牒。［释氏要览卷上、大宋僧史略卷中］（参阅‘度牒’3779）
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我国民间传说中之古帝。以火施化，故又称赤帝。一说为帝喾时之火官，后人尊之为火神。［史记楚世家］
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凡四卷。又作广智全悟禅师语录。元代僧笑隐大�D撰，延俊、慧昙等编。收于�d续藏第一二一册。集录乌回禅寺语录、禅宗大报国寺语录、中天竺禅寺语录、真赞、偈颂、月江和尚语录序、证道歌序、题中峰和尚语录等。
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其义有二：(一)领受他人之赠与。(二)佛、菩萨接受祈愿者之愿望而护佑之。［法华经化城喻品、慈恩寺三藏法师传卷七］
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领纳受得戒体之谓。戒体系发自受戒者之心中，有防非止恶之功能者。
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与素食同。素者，洁白、粗略之义。指不杂鱼肉滋味之食。大乘佛法一本佛陀‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神对待众生，不忍众生受蒸煮之苦，故倡素食。（参阅‘素食’4278）
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（1014～1074）西藏名Zur-chun ses-rab grags 。又作素穹慧称。西藏佛教宁玛派僧，为宁玛派新派创始者之一。系索尔波且释迦生之养子，继任邬巴垄寺寺主。曾于札贾窝（藏Brag-rgya-bo ）勤修三十年得大成就，故又称善逝贾窝瓦（藏Bde-gsegs rgya-bo-ba ）。弟子甚多，有四柱、八梁、十六栋等称，以其子卓浦巴释迦狮子（藏Sgro-phug-pa sakya senge ）最为著名。
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(一)佛在世时之名医耆婆之异称。（参阅‘耆婆’4286）
(二)为西晋时代之咒法僧。天竺人。于晋惠帝末年，抵达洛阳，时有衡阳太守滕永文，因病寄居满水寺，经年不愈，两脚弯曲，不能起行。耆域即以杨柳拂净水，以手搦起永文两足，即时病愈，复得步行。其余应病与药，或以咒愿治病，或令枯树回生等灵异不计其数。后还西域，不知所终。［梁高僧传卷九、法苑珠林卷六十一］ -
染污（即不善与有覆无记）之喜受、忧受、舍受，称为耽嗜依。反之，善之三受，称为出离依。前者是耽嗜于六境，为烦恼之所依止者；后者则为出离迷界之所依者。耽嗜依若由六尘之差别而言，称为六耽嗜；六耽嗜各有三受之别，总有十八句，称为十八意近行；若以之与出离依之十八项合并之，则称三十六师句；每一师句复有三世之别，其数总有一百零八，称为百八受。［大毗婆沙论卷一九○、俱舍论卷十、瑜伽师地论卷三］
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悬于本尊两胁之绘像、名号等。日本真宗一般用九字、十字之名号，又有悬挂宗祖、中祖之像者。
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为佛三十二相之一，即指佛陀胸上之�d字。观佛三昧经卷三（大一五・六六一中）：‘是时世尊披僧只支，示胸德字，令比丘读诵德字已，知佛功德智慧庄严，于万字印中说佛八万四千诸功德行。比丘见已，赞叹佛言：“世尊甚奇特！但于胸字说无量义，何况佛心所有功德！”’