西藏佛教派别之一。索南坚参（1182～1261）于西藏江孜建郭扎寺，创立此派，以传授密宗大手印法及除障法著称一时。索南坚参死后，此派遂绝。

梵名Saha -deva 。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二，一称同生，另一称同名。同生为一女神，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事；同名为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。

梵语sahabhu^hetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。［俱舍论卷六、大毗婆沙论卷十六、阿毗达磨顺正理论卷十五、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘六因’1256）

又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有，而为其所依之法。成唯识论卷四载，五识之俱有所依有四种，即五色根与第六、七、八等三识。小乘谓，意根为无间灭之六识，故非俱有依，仅五根为俱有依。

　法相宗于成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末举出护法、难陀、安慧、净月等四师之异说，以广释‘所依’之义，而以护法之说为正义，辨‘依’与‘所依’之区别，说明‘依’之义广通于一切法，而‘所依’唯限于内六处，其理由有四义：(一)决定之义，(二)有境之义，(三)为主之义，(四)令心、心所取自所缘。具足以上四义者，唯五根与第六、七、八等三识，故为心、心所法之俱有依。

　若以能依之心分别之，前五识之俱有依有四种，第六识有两种，第七、第八识各有一种俱有依。前五识四种俱有依为：(一)同境依，又作顺取依，即五根；根与识乃同取现在之境而生，故称同境依。(二)分别依，即第六识；前五识生起时意识亦必生起，前五识无分别，而意识有分别，故称分别依。盖五同缘之识无分别，第六识原为寻伺相应之识能取境故，又能令五识明了取境，故称明了依。(三)染净依，即第七识；前诸识无染净之别，染净分位依第七识而成，故又称分位依。(四)根本依，即第八识；为诸识所依以生起之根本，故称根本依。以上四依中，唯前五识之不共依为同境依，即五色根，其余三者为诸识之共依。［成唯识论述记卷七末、成唯识论了义灯卷五本、百法问答钞卷一］

修善恶之因，可感招苦乐之果。例如三种佛身中之报身即属修因感果之佛，又如阿弥陀佛之西方净土乃缘于因愿所获致者，故称为因愿酬报之土，此亦不外乎修因感果之理。宋代元照之阿弥陀经义疏谓，阿弥陀经即以弥陀之修因感果、依正庄严、不思议功德等为所诠之理。［无量寿经义疏、正法眼藏卷八十九、十训抄卷下可庶几方能事］

全一卷。隋代智��述。略称坐禅法要、童蒙止观、小止观。今收于大正藏第四十六册。为初学者叙止观坐禅之要门，相传乃智者大师为其俗兄陈针所作。计分具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。前五章详述止观之前所应加行之二十五方便，第六正修章设立坐时修、历缘对境修两项，作为止观修习之法，第七善发章揭示修习止观所发之内外善根之相，第八觉魔章论述觉知种种魔障时如何以止观破斥之，第九治病章举出以止观对治种种病患之法，第十证果章宣示由修习止观而得证果之理。盖入涅��之门虽有多途，然论其便捷，不出止观二法，止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术。本书即摩诃止观之梗概，为入道之枢机，历来天台家极为推重，视之为新学四书之一。注书有修习止观坐禅法要钞三卷（元政）、止观坐禅法要帐中记四卷（宣顺）等。一八七一年，比尔（S. Beal）英译本书前四章，收入“ACatena of Buddhist Scripturesfrom the Chinese”一书。［大乘起信论义记卷下末（法藏）、起信论疏笔削记卷十九、法华经三大部补注卷十一、佛祖统纪卷六、卷二十五、大唐内典录卷五、大明三藏圣教目录］

属日本曹洞宗寺。位于静冈县田方郡修善寺町。空海之弟子杲邻所创，时为真言宗寺。后宋僧兰溪道隆住于此，改为临济宗寺。又于北条早云之外护下，隆溪禅师迁入该寺，始改为曹洞宗寺。寺内所藏宋版一切经（北条政子捐献），因德川家康之令，遂移置增上寺。此外，寺中藏有宋朝之绣佛、古写经、兰溪画像等。

全一卷。宋代知礼（960～1028）撰。本书旨在依摩诃止观及法华三昧仪，以阐明法华三昧之要领。然其所述修忏要旨非仅限于法华忏法，更及于大乘经典，以其着重于忏摩用心之要领，故修忏法时所用之诵文则无记载。本书内容分为三章，首叙大乘经典之四种行法（常坐、常行、半行半坐、非行非坐），及修法华三昧之功德。次依止观及法华三昧仪之文，详述忏悔之意义。末以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结尾。本书前有科文，末有附记香华运想偈。书中文虽简短，然止观实修之大要皆已涵盖，故于宋代广为流行。［四明尊者教行录卷一、卷二、卷七、佛祖统纪卷八、卷二十五、诸宗章疏录卷二］

冥，离诸相而冥寂；通，通融一切而无碍。乃赞叹真理之词。［戒本疏卷一上、四分律疏行宗记卷一上］

俗称杜鹃。啼声凄厉，能动羁旅者之归思。

又作内薰。于本觉之真如内，冥冥薰习妄心，使生菩提心。止观辅行传弘决卷四之三（大四六・二六八上）：‘自非内熏，何能生悟？故知生悟，力在真如。故以冥熏为外护也。’［大乘起信论义记卷下本］

(一)位于四川乐山。今名大佛寺。（参阅‘大佛寺’787）

　(二)位于香港锦田观音山，约建于明代，早期之文物、活动状况不详。至民国二十八年（1939）始兴盛，创立佛学院，招收学生，迎请大陆法师任教。

禅林用语。指空解一切之禅法。铲子，即锄头。谓徒然铲除一切事物之存在，胸中了无些许义理或世间各种对立之法，然亦由于空解诸法而不识佛法、不解宗要；犹如徒知以锄头铲除所有沙泥土石，不知拣择可资使用之土壤，复于净除一切之后，亦不知建立任何可资安居之舍宅。禅林中，每以‘铲子禅’一词贬称此类徒然空解一切之禅法。

（1892～1988）江苏青浦人。国防兵医学院（国防医学院前身）第九期毕业。对国学、中西医学均有精湛之造诣。民国十八年（1929）亲近太虚大师。曾任高雄六十兵工厂附设医院院长，并执教于东方佛教学院。著作甚勤，主要有中国古代哲学史条目、重订无相颂讲话、禅门剩语、法华经补述、六祖坛经条目、读华严经、法华经记合刊、圆觉经讲义等。

（598～649）唐高祖第二子，名世民。武德九年（626）即位。贞观二年（628）直捣梁都，统一全国。在政治上锐意图治，轻赋宽刑，海内升平，威及域外，世称贞观之治。此时期亦为我国政教合一之典型时代。太宗天纵神武，崇敬三宝，历代罕见。玄奘西行求法，本属偷渡越禁，太宗非但未加追问，反更优礼有加，敕令住锡西京弘福寺，寺内置翻经院，一切经费由国家供给，并亲赐瑜伽师地论之序，即今之大唐三藏圣教序，勒石于碑，不仅成就玄奘大师之译经事业，且亦奠定唐宋以降千百年来佛教弘化之基础。贞观二十三年驾崩，享年五十二。

指夏安居之初日。其日期一说四月十六日（四分律删繁补阙行事钞卷上），另一说为五月十六日（大唐西域记卷八）。

又作圆寂。涅��（梵nirva^n!a ）之新译。圆满一切智德，寂灭一切惑业之意。又转为安然入寂。指离生死之苦，圆满成就果德之圣贤之死。又一般亦称僧侣之逝世。［法华经化城喻品、般若心经略疏］

禅林用语。若无晚参时，则鸣‘放参钟’三下，其时，全寺之寺众必展眠单坐禅。后渐转用之，而以展单为放参钟之代用词。［禅苑清规卷二念诵条］

昔时禅林用斋前之重要行事。钵平日以复帕裹之，将食时，展开复帕以取用之，称为展钵。展钵之法，于丛林清规中有其定法，将食时，先问讯，后解开复帕，取钵拭净，将复帕横折为半，再纵折为三，后与匙箸袋当面近身横放。次展净巾，盖于膝上，又开复帕叠成三角，向里令齐整，一角垂床缘。次以两手启开钵单（钵之下敷），覆右手，持向身之单缘盖于钵盂上，举左手取钵，安放于钵单之上，左边以两手食指并取�M子，从小次第展之，不得作声。如坐位稍窄，只展三钵即可。次开匙箸袋取匙箸，横放于头�M之后（膝之前），匙箸之头向左，次纵放钵刷于头�M与第二�M之间，刷之柄向外置放。［禅苑清规卷一赴粥饭条］

又作狮子卧法。谓比丘之卧法如狮子；即两足相叠，右胁而卧。相当于吉祥卧、吉祥睡。中阿含卷八侍者经（大一・四七三下）：‘阿难！汝卧当如师子卧法。（中略）兽王师子昼为食行，行已入窟。若欲眠时，足足相累，伸尾在后，右胁而卧。’［禅苑清规卷十百丈规绳颂］