僧物之一种。‘四方僧物’之对称。乃现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质，或已亡比丘之遗物等。摩诃僧只律卷二十八载，属于现前僧之物有：我施之衣、衣直、物、物直、时药（前食、后食、哆波那食）、夜分药（十四种浆）、七日药（酥油蜜等）、尽寿药、死比丘物、施住处、大会（大会中所施之物）、非时衣、杂物、请食。四分律行事钞卷中之一，又分现前僧物为现前现前物、十方现前物。［正法念处经卷一‘十善业道品’、摩诃僧�o律卷三］（参阅‘三宝物’703、‘僧物’5736）

为日本密教所特用之名词。又作随机曼荼罗。相当于现代图画，意谓流行于现代之曼荼罗。又意谓于图画中表现出诸尊尊形及列位。狭义而言，指空海携回日本之神护寺（高雄）、东寺之曼荼罗。相对于此之另一系统，即圆珍携返日本之旧式图样。广义而言，指空海、圆仁、圆珍、宗睿所携回日本之曼荼罗图，而相对于阿�^黎所传之曼荼罗及经疏所说之曼荼罗。现图曼荼罗最初指胎藏曼荼罗，一般指金刚、胎藏二部。‘现图’一语，最早出现于日本安然所著胎藏界释迦会不同记卷上。关于其由来有诸说：或谓善无畏祈请，现于空中，将之图绘者；或谓龙猛菩萨开塔时，现于空中者；或以胎藏界为善无畏于空中感得，金刚界为金刚智于空中感得；又有以二部皆为不空或惠果所传。

为禅林诵唱之仪式。于唱诵回向偈之终了时，所诵之‘十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’等语，‘十方三世一切佛’相当于佛宝，‘诸尊菩萨摩诃萨’相当于僧宝，‘摩诃般若波罗蜜’相当于法宝，故称略三宝。又于祝圣时，诵唱‘金刚无量寿佛，仁王菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’等语，亦相当于佛、僧、法三宝。其鸣磬之法，十方一下，诸尊一下，摩诃般若一下，以分别三宝。［禅林象器笺讽唱门］

即不克行广作法时，所修之简略念诵法。据金轮时处仪轨载，行者因事忙修广法恐有缺漏，或不好行广轨者，皆可修此法。先结智拳印，即胜身加持，次陈供养仪，即便作念诵；若时间更紧迫，仅作智拳印，诵本尊密言七遍或三遍，即可任意于行、住、坐之间，随意作念诵。

宣颂佛祖或高僧大德之表白文。释氏要览卷上（大五四・二七六中）：‘疏子，即祝佛之文也。盖疏通施主今辰之意也。夫祝辞不敢以小为大，故修辞者必须确实，则不可觑诞诡妄，自贻伊戚。’禅林中常于请名德任住持时，有造疏以叙恳切情怀之风习。又由寺院叙述劝请名德前来住持之文疏，称为山门疏；制疏贺新命同门人入院之疏，称为同门疏；叙邻近诸山新住持入寺之疏，称为诸山疏。尚有江湖疏、道旧疏、法眷疏、方外疏等。赞叹佛祖、高僧名德之言语，称为疏语。［禅林象器笺文疏门、敕修百丈清规卷一圣节］

禅宗公案名。即唐末僧疏山匡仁因傲慢、恶见之罪，而被师兄香严智闲预言倒屙三十年之故事。倒屙，指由口吐出大便。香严智闲，为沩山灵�v之法嗣。据景德传灯录卷十一载，有一僧问香严智闲，不尊重诸圣及自己本来面目时如何，香严答以（大五一・二八四上）：‘万机休罢，千圣不携。’疏山当时在场，作呕声而嘲笑之；香严向其请教，疏山反要求香严执师礼，香严乃下座礼拜，疏山遂谓‘何不道肯重不得全？’香严以其恶见之罪，预言疏山将倒屙三十年，且将‘设住山无柴烧，近水无水吃。’其后，疏山匡仁住疏山，果如香严之预言。至二十七年病愈，乃自谓：‘香严师兄记我三十年倒屙，今少三年在！’故每至食毕，即以手抉而吐之，以应前记。此即阐示疏山于平等见解中彻悟昔日自傲之罪业深重。

梵名Kha^sa 。西域古国名。又作沙勒、�衣肥�怛勒、伽沙、�疑场⑵嫔场⑹依�讫栗多底、迦师佶黎、可失哈耳。意译恶性、不正语。或谓国名乃取自国内之一山名。约当今新疆喀什噶尔，自西汉以来即为东西交通之北道枢纽。大唐西域记卷二载，该国人性犷暴，俗多诡诈，文字取自印度。西元三世纪顷，佛教已传入该国，至初唐时，渐次兴隆，以小乘教为主。中唐以后，因回教徒入侵，佛教殆绝，现仅存喀什噶尔北约十六公里处 O|ch-Merwan 佛寺之废址，及东北约四十八公里处 Mauri Ti^m之废塔。后秦鸠摩罗什曾于该国礼拜佛钵，得阿毗昙、六足诸论、增一阿含经。后秦智猛法师则于此见佛陀之文石唾壶。高僧法显传叙述该国举行般遮越师（五年大会）之情形。隋代达摩笈多来华途中，于该国为僧众讲‘说破论（念破论）’、如实论各二千偈。佛典中有关疏勒之记载不少，有谓该国为经法隆盛边国之一，或以该国之牛头山为菩萨之住处，或该国为达摩波罗神（梵Dharmapa^la ）之住处，或佛曾以该国付嘱发色天子、毕宿，或此处曾出现九十八佛等，皆为其例。［申日经、新华严经卷四十五、佛母大孔雀明王经卷中、大方等大集经卷四十五、卷五十五、卷五十六、密迹金刚力士经卷三、大唐西域记卷一、出三藏记集卷十四、续高僧传卷二、 T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ］

指眼与目名称虽异，实质上为同一物。即名异实同之意。如‘性’与‘体’、‘一切’与‘诸’即是眼目异名。［俱舍论光记卷一、卷二十］

佛弟子优婆离于佛陀入灭后结集律藏，是年七月十五日僧自恣竟，以香花供养律藏，即记下一点置律藏前，尔后，众圣年年依其法下一点，表示经过之年数。至南朝齐永明八年（490）传得九七五点，此为研究佛陀入灭年代之重要资料。若依此向上推算，则佛陀入灭年代当为纪元前四八六年。惟优婆离之供养律藏，是否确起于佛陀入灭当年，则仍不详。［历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六、佛祖历代通载卷八］（参阅‘佛灭年代’2734）

指行脚僧覆盖于头顶之斗笠。律典中分竹盖、叶盖二种。敕修百丈清规卷三入院条（大四八・一一二五中）：‘古人腰包顶笠到山门首下笠，入门炷香，有法语，就僧堂前解包。’又‘笠重吴天雪’一语，即赞叹背负佛道修行重担之行脚僧风范

即阿弥陀佛所发四十八愿中之第十八愿。为四十八愿中之最重要者，故又称王本愿。其内容以念佛往生为主，众生修习念佛以求往生净土，即依此愿，故又称念佛往生愿。无量寿经卷上（大一二・二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。’（参阅‘本愿’1976、‘念佛往生愿’3212）

梵语tr!ti^ya dhya^na，巴利语tatiya-jjha^na。新译作第三静虑。为四禅之第三。具有行舍、正念、正慧（又作正知）、受乐、心一境性等五支。于此禅定中，已离脱二禅之喜乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习；因已远离二禅定之喜乐，然犹存有自地之妙乐，故称‘离喜妙乐’。又于此禅定中，可对治第二禅定之贪、喜、踊跃、定下劣性等四种修道之障难。修习此禅定，可得生于第三禅天之果报，此天属色界四禅天之第三。于色界十八天中，包括少净、无量净、遍净三天，即：(一)少净天，此天天众以感受意地之乐，故谓之‘净’；然其乐受于第三禅天中最少，故谓之‘少’。(二)无量净天，此天天众之乐受渐次转增，难以测量，故称无量净。(三)遍净天，此天天众之乐受最为殊胜，且普周遍满，故称遍净。此外，有关第三禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，详载于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等中。又如上记所述，此天天众以远离二禅之喜受而住于三禅之乐受，故此天又称为‘离喜妙乐地’。又于坏劫时，第三禅天以下遭受风灾之吹毁。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）

梵语caturtha-dhya^na，巴利语catuttha-jha^na。新译作第四静虑。为四禅之第四。据大乘阿毗达磨杂集论卷九载，此禅定具有舍清净、念清净、不苦不乐受、心一境性等四支。于此禅定，离脱第三禅定之妙乐，故称‘舍清净’；仅忆念修养功德，故称‘念清净’；由此之故，住于不苦不乐之感受中。又于此禅定中，可对治出入息、第三禅定之贪、乐、乐作意、定下劣性等五种修道之障难。修习此禅定，可得生于第四禅天之果报，此天属色界四禅天之最高处。其中有无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟等八天，即：(一)无云天，此天位于云层密合处之上，故自此天开始，云地轻薄，犹如星散。(二)福生天，具有异生凡夫之胜福，方得往生此天。(三)广果天，于色界诸天中，此天乃异生凡夫所往生最为殊胜之处。(四)无烦天，于此天中，无有繁杂纷乱之事物或现象。又以此天天众不求趣入无色界之故，此天又称为无求天。(五)无热天，此天之人已能伏除上中品之障，意乐调柔，离诸热恼，故称无热。(六)善现天，此天之人已得杂修善品之定，以果德彰现之故，称为善现。(七) 善见天，此天之人已离修定之障，至微细之余品中，凡有所见，皆极清澈，故称善见。(八)色究竟天，此天已到众苦所依身之最后边，亦即有色天中之最后，过此天则为无色界。此外，有关第四禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，详载于长阿含经卷二十、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等中。又如上记所述，第四禅天天众已脱离第三禅天之妙乐而仅忆念修养功德，故此天又称为‘舍念清净地’。又此第四禅天于劫末之时，不受火、水、风之三灾。［俱舍论卷八、阿毗达磨顺正理论卷二十一、大智度论卷七］（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）

梵语va^sana^，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、�x梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。

　唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(一)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(二)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之‘我见’熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气，由有支（梵bhava^n%ga ），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。

　此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。［大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三］（参阅‘种子’5863）

（1916～　　）原籍湖南长沙。毕业于武昌高等师范，曾任中学校长、教员，中国国民党绥远省党部妇女运动委员会主任委员、绥远省妇女会理事长、绥远妇女月刊社社长、绥远省地方行政干部训练团妇女干部训练班主任、立法院教育委员会召集委员等职。笃信佛教，为人忠厚诚直，淡泊名利，抗战时期，领导绥远妇女从事慰劳、救济、服务、宣传等工作，不遗余力。自三十七年（1948）当选立委以来，无论对政府之建言或法案之审议，无不持公平、公正之立场与态度，深获好评。五十七年代表国家参加在马来西亚举行之‘世界佛教徒友谊会第九届代表大会’，并当选为‘世界佛教青年会’副主席。五十八年代表国家出席在西贡举行之两个世界性佛教会议，会后赴新加坡、泰国、香港、印度等地考察。

为‘大漠’的梵汉并举之称。即戈壁大沙漠，旧称沙河。又称莫贺延碛。据高僧法显传及慈恩寺三藏法师传卷一载，此沙漠长八百余里，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。为昔时佛教东传（陆路）必经之地。（参阅‘戈壁’1411）

禅林中掌管有关禅刹领地事项之职称。又称都庄、庄主。职掌事务包括监视田界、修葺庄舍、安抚庄佃（又称庄客、地客），庄内所有小事，当随时处理之，事关重大者，则须申诉寺中主事裁定。古清规本无此职，乃后世所立。自立此职后，弊端百出，或构怨住持，致上下不睦；或致争起讼，耗费钱粮，甚而导致纪纲不振。故于其下设副庄（二庄主）、监收、甲干（庄甲）等职称，其下更设庄佃。以庄佃耕种，甲干提督，监收收租，各掌其事，纵有输纳、修圩、�l粮等事，仅须临时分委，限期使办，事毕即归，如此既能省资费，复可防患于未萌。［敕修百丈清规卷四列职杂务条。禅林象器笺职位门、佛教经济思想研究］

位于河南洛阳。唐代天宝 四年（745），神会（禅宗六祖慧能之法嗣）受诏住于本寺。神会极力主张‘顿悟说’之南宗禅为禅宗之正系，故本寺乃成为抨击北宗‘渐悟说’之所。［历代法宝记六祖慧能章、荷泽显宗记］

（1594～1657）明代临济宗僧。浙江嘉兴人，俗姓张。字万如，世称万如通微禅师。年十九，于兴善寺出家受具足戒。初谒闻谷大师，复历参诸名宿，一日偶阅楞严经（大一九・一一一中）：‘诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？’似有所得，遂往金粟寺参密云圆悟，久而未契。一日入城，见路旁人家殴叱小厮（�d续一四一・二○二上）：‘看你藏在那里去？’师不觉通身踊跃而得悟，后嗣圆悟之法。崇祯十三年（1640）开法如如院，后移住莆州之曹山，复迁往龙池山，阐化十余年。清顺治十四年示寂，世寿六十四。著有万如微禅师语录十卷，今收于明续藏第七十册。［五灯会元续略卷八、五灯全书卷六十六、续指月录卷十九］

禅林用语。三关，指三种由低而高之参禅境界。行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源（本来面目，或本地风光），则称为‘破初关’，或破本参，又作见性。其次，在见性之后，再用功修持，则不但不为‘有’所碍，而且亦能不执着于‘空’，此称为‘透重关’，又作大死大活。此后，再用功磨炼，乃能达寂照不二、空有无碍之境，虽五欲当前，亦运用自如而不失本性，此为‘透末后牢关’。［御选语录总序］