日本真言宗东寺派总本山。位于京都下京区。本名金光明四天王教王护国寺秘密传法院。又称弥勒八幡山总持普贤院。通称东寺、左大寺。桓武天皇延历十五年（796）创建。嵯峨天皇弘仁十四年（823），敕赐自唐归国之空海以此为传布真言宗之道场，并命今名。其后，曾二度罹火灾，至丰臣、德川二氏始复兴。寺院建筑有镰仓时代、室町时代之

宫殿风格；绘画方面藏有真言七祖像七幅、山水屏风、两界曼荼罗二幅等；雕刻方面有表现平安初期时代特征之密教佛像。其他文物方面另有最澄执笔之空海请来目录、圆仁之入唐求法巡礼行记四卷、悉昙藏二册等。

(一)禅林用语。不依文字、语言，直悟佛陀所悟之境界，即称为教外别传。又称单传。故禅宗又作别传宗，系教外别传宗之略称。此教外别传之禅法，亦即菩提达磨所传之祖师禅。联灯会要卷一（�d续一三六・二二○下）：‘世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅��妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”’此则公案不仅表示禅家注重正法相传，亦表示禅宗不滞教门之文字语言，直接洞见心地了悟之意。另据祖庭事苑卷五怀禅师前录载，禅宗传法诸祖亦以三藏教乘接引弟子，至达磨祖师时，始单传心印，破执显宗，即所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。［景德传灯录序、圜悟佛果禅师语录卷一、兴禅护国论卷中、传法正宗论卷下、五灯会元卷一、禅宗正脉卷一］

　(二)凡十六卷。明代黎眉（郭凝之）等编。收于�d续藏第一四四册。本书系黎眉探究禅之奥妙、佛祖之本源，搜集机缘之语要，以举扬祖师之宗乘。并揭示五家之本源、各派家风，令参禅学道之士认识各自面目，高扬祖灯。本书计收四一○人之机缘，佚名者三十八则。汉月法藏、密云圆悟、雪峤圆信等，皆为之作序。

全一卷。日本净土真宗觉如撰，或谓存觉（1290～1373）撰。又称四法大意、教行信证名义。本书叙述亲鸾所著‘教行信证’六卷之大意。注疏有略解一卷（道振）、管窥录（善让）、听记一卷（俊岭）等。

据华严经疏卷三载，教者，指华严一乘圆顿之法。即如来演说华严经，化被群机，通于十类，故称教被十机。即：(一)被无信机，谓邪见、无善根之众生，不能信受反生诽谤，堕诸恶道，然由听闻此经，亦得熏种善根。(二)被违真机，谓人依谤] 经以求名利，而作不净之说法，虽违反真教，然佛陀慈悲，无厌舍之。(三)被乖实机，谓人执著文字、语言而乖违实理，然由熏闻之故，亦成善种。 (四)被狭劣机，谓二乘之人根器狭小，故难解此经，然得宿种蒙熏。(五)被守权机，谓守权小之教者，不信圆融具德之教，然蒙佛之饶益，终能醒悟。(六)被正为机，谓佛为一乘圆机者宣说具德之教，使其信解悟入，游于莲华藏海。(七)被兼为机，谓人听闻此经，虽未悟入，然能信受，亦可成坚固种。(八)被引为机，谓佛于十地之中，以六相圆融之义，借托三乘行布之名，以寄位增胜，令守权小之教者信受，而入于圆融。(九)被权为机，谓小根二乘，乃诸大菩萨之权巧示现，以显明小乘根机者亦可得入。(十)被远为机，谓佛说此经，乃令凡夫外道、无性阐提，及未来世之一切众生，于今不信者必于后世悟入，远熏成种。

全一卷。唐代道宣撰。略称教诫律仪。又作行相法。收于大正藏第四十五册。乃条录新学沙弥应遵奉之律仪。凡二十三章四六五条。卷首有自序，谓研钻义学之盛，诸善律仪渐趋废颓，然护持正法阐敷遗教，不能不重律规，故作此书。

日本佛教用语。略称晦念诵。即于每月最后三日，在宫中真言院，为天皇御体安稳、宝祚绵延而修之念诵法。此法源于印度。唐天宝五年（746）不空三藏为玄宗皇帝于长生殿内道场，修瑜伽之秘法。日本仿之，承和元年（834），空海于宫中真言院修‘后七日御修法’为其始例。（参阅‘御修法’4560）

禅林掌管桶类之寺僧。景德传灯录卷十八玄沙师备章（大五一・三四六中）：‘文桶头下山。师问：“桶头下山几时归。”曰：“三、五日。’师曰：“归时有无底桶子，将一担归？”文无对。’

梵名Brahma -pa^ris!adya-deva 。音译梵波梨沙天。又作梵身天。色界初禅天之第一天。以其乃大梵所有、所化、所领之天众所住，故称梵众天。此天之天众身长半由旬，寿命半劫。又梵身天，除指梵众天外，于长阿含经卷二十亦将梵迦夷天（梵Brahman -ka^yika-deva ）译作梵身天，而为色界初禅天之总称。［佛地论卷五、俱舍论卷八、卷十一、杂阿毗昙心论卷二］（参阅‘梵天’4627）

即梵网经之异称。全称梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十。今之梵网经，仅为广本梵网经中有关菩萨阶位、戒律之菩萨心地戒品之一品，故称梵网戒品。（参阅‘梵网经’4642）

梵语stotra。以梵音叹咏佛菩萨功德之赞文。盛行于印度之赞歌有：马鸣（或谓摩�A里制吒）之四百赞、一百五十赞；陈那就一百五十赞，每赞加一颂以和之，成杂赞三百颂；释迦提婆复以陈那之颂各加一颂，糅成杂赞四百五十颂；另有龙树之苏颉里离�遥ㄨ�Suhr!dalekha ，密友书），及马鸣之佛所行赞等。

　印度之佛教赞歌系承袭叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）之语法而成之一种宫廷诗（梵ka^vya ）文学，并和以音律赋咏；凡此，汉译本有意译者，亦有仅依梵音音译者。如三身梵赞、佛三身赞、佛一百八名赞、佛吉祥德赞、八大灵塔梵赞、赞法界颂、八大灵塔名号经等均是。［南海寄归内法传卷四、出三藏记集卷四、M.Winternitz : Geschichte der indischen Literatur, Bd. Ⅱ; A.A.Macdonell: Sanskrit Literature］

梵语chanda 或 rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。

　欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。［俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论卷五］（参阅‘五欲’1149、‘六欲’1291）

（1924～1970）湖北随邑人。俗姓黄，名兴华。十二岁，礼黄陂古潭寺圣祥法师出家，字果华。年二十，受具足戒于汉阳归元寺。民国三十四年（1945），任汉口古德寺知客，并协办市佛教会务。其后，曾赴杭州灵隐寺、广州六榕寺。四十三年，由港来台，住十普寺，任知客、维那等职。越三年，创立永明寺于嘉义，讲诵修持。又四年于新店碧潭桥畔，改民宅兴建海藏寺。其间曾任中国佛教会理事、监事、重建大陆佛教组织计划委员会委员、台北县佛教支会顾问等职。世寿四十七，僧腊三十五，戒腊二十七。生前曾嘱咐弟子，示寂后，于寺内院地合罂六载，然后开视。后于台北市吴兴街山中塔藏六载，六十五年元月二十一日当众开缸，见师合目端坐，如入禅定，皮肤光泽，呈琥珀色，宛如生前，一时轰动道俗，传为佳话。为台湾地区继汐止慈航法师全身舍利后，肉身不坏之又一人。

于寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。又称道人、苦行、寺官。起源于印度。又禅林中，于僧堂给侍粥饭之职务；或浴室之行者，亦称为净人。［禅苑清规卷八龟镜文、卷十百丈规绳颂］（参阅‘行者’2557）

全一卷。元代怀则述。收于大正藏第四十七册。本书为怀则极力阐明宋代天台宗僧四明知礼之约心观佛之义。天台之观法有内观、外观二种，关于观阿弥陀佛应属何种观法，后世知礼门下曾起争议。本书即就此异论而加以探讨叙述。［莲门类聚经籍录卷上］

(一)指清净之戒行。法华经序品（大九・四下）：‘精进持净戒，犹如护明珠。’

　(二)于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。［莲华部心仪轨、略出念诵经卷四］

净饭，梵名S/uddhodana ，巴利名Suddhodana ，音译首图驮那、输头檀那、阅头檀、悦头檀。又作白净王、真净王。中印度迦毗罗（梵Kapilavastu ）之城主。佛陀之生父。其子难陀、孙罗侯罗皆为佛陀之弟子。据起世经卷十载，净饭王为师子颊王（梵Sim!hahanu ）之长子。巴利文大史（Maha^vam!sa,ii）及梵文大事（Maha^va^stu, ii）以摩耶（巴Ma^ya^ ）及摩诃波�^波提（巴Maha^paja^pati^ ）为王之妃。佛陀即摩耶所生。王晚年孤寂，后亦虔诚归依佛陀，成为佛陀及其弟子之外护者。七十六岁（一说九十七岁）逝世。净饭王般涅��经载，佛于王临终之际，归迦毗罗城，厚表孝意。又杂宝藏经卷一王子以肉济父母缘、大方便佛报恩经卷一孝养品等均载有王之过去本生。［佛本行集经卷五贤劫王种品、众许摩诃帝经卷二、太子瑞应本起经卷上］

净藏（梵Vimala -garbha ）与净眼（梵Vimala -netra ）之并称。乃药王、药上二菩萨过去因位时之名。据法华经卷七妙庄严王本事品载，于无量无边不可思议阿僧�o劫之过去世中有佛，名云雷音宿王华智，于其教法中有王名妙庄严，王之夫人名净德，有二子即净藏、净眼，此二子久修菩萨道，具足福德智慧，通达诸三昧。尝因其父信受婆罗门法而为作种种变现，令归佛法。［药王药上二菩萨经、法华义记卷八］（参阅‘药王菩萨’6690）

指虽本具佛性，因不能了知而轮回生死之位。又作理即、理佛、素法身。天台所立圆教六即位之一。从凡至圣分为六位，理即为初位。所谓理即，以一切众生皆具中道佛性为理，此理具之位与证得究竟之佛果相即不二是为即，如三恶道众生，虽无一毫之善，然本具佛性，是为理即；故理即佛唯具法身之理体，而无功德之庄严。摩诃止观卷一下（大四六・一○中）：‘理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中，具不可思议。如上说，三谛一谛、非三非一、一色一香、一切法、一切心亦复如是，是名理即菩提心。’［天台四教仪］（参阅‘六即佛’1276）

日本台密所立之教判。称法华、华严、涅��等法门之用语。又作理密教。以此等法门乃说世俗胜义圆融不二之秘密教理（理论），不说真言、密印之事（仪式），故称理秘密教。与之相对为‘事理俱密教’，又作理事俱密教，即说世俗胜义不二之理，亦说真言、密印之事。（参阅‘事密理密’3042）

即灭理惑之深妙善。‘事善’之对称。系以浅深相对而分事理。即如以灭事恶为浅近之善，称为事善；灭理惑为深妙之善，称为理善。据法华玄义卷五载，将藏、通、别、圆四教分为界内之事善、理善及界外之事善、理善；其中通教为界内理善，圆教为界外理善。（参阅‘二善’213）