梵语ed!amu^ka-sam!gha。又作哑羊僧。指愚痴之僧。四种僧之一。哑羊，即譬喻至愚之人。据大智度论卷三载，虽不破戒，钝根无慧，无勇猛精进之力，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至被人杀，不能作声，故称为哑羊僧。又根本萨婆多部律摄卷七，谓哑羊僧即于三藏不能解者。（参阅‘四种僧’1817）

乃指不言语之修行法。又作哑法。为外道之修行方法。佛门弟子若修此法，则同于外道，为小乘律法所禁止。四分律羯磨疏济缘记卷二十一（�d续六四・四九二下）：‘十诵云，若受哑法偷兰，以同外道故，（中略）僧�o中不得受不语法，若欲方便少事，不语得至半月，于布萨时应共语、问讯、问事、答事、咒愿等也。过布萨已，续复如初。若�x慢嗔恚而不语者，越毗尼。若为年少欲折伏者，听十五日不共语论，至布萨时还共语。’然大乘则不禁之。［十诵律卷二十三、四分律卷三十七、五分律卷十九］

三世间之一。又作器世间、住处世间。谓十法界众生各据依报，所居之十种不同处所。众生能依之身有十种不同，故所依之国土，亦各有差别，故称为国土世间。［大智度论卷四十七、摩诃止观卷五上］（参阅‘三世间’539）

指日本圣武天皇（724～749）敕愿于全国六十九处设置之寺院。僧寺号金光明四天王护国之寺，尼寺号法华灭罪之寺。前者通称国分寺，后者通称国分尼寺。此等寺院盖为政教一致之理想，祈佛加�v，以除灾祸，增进福祉而造立。国分寺系仿自唐玄宗开元二十六年（738）之下诏天下诸郡造立开元寺，以东大寺为总国分寺，奈良法华寺为总国分尼寺。此类寺院多位于首府所在地，今被发掘之遗址颇多，或仅存地名或被视为史迹者，几达半数。

凡四卷。隋代灌顶编纂。今收于大正藏第四十六册。此书初由沙门智寂纂集天台智��之遗文及碑文等，书未成而逝，灌顶继续增撰。自立制法至智者遗书与临海镇将解拔国述放生池，凡一○四条，为了解天台智��一生行业最方便之资料。原有广略二本，广本已散佚，今书为略本。因智��住天台山国清寺，故有此名。［佛祖统纪卷二十五、大明三藏圣教目录、诸宗章疏录卷一］

北朝东魏之僧官名称。此僧官系依据僧制，治理杀人罪以外，触犯他罪之僧尼。原称昭玄统。其下设有国都（原称昭玄都维那）。僧官制始于魏晋南北朝，初立者为后秦姚兴，北魏道武帝于皇始年间（396～397）设立道人统，以治理僧徒，至兴安元年（452）以师贤担任道人统，师贤示寂之后，昙曜继之，改称沙门统。

　北魏文成帝和平元年（460），将以前所设之中央僧官机构监福曹改为昭玄寺（一说孝文帝时改为昭玄寺）；昭玄寺之沙门统，称为昭玄统。沙门法上曾担任昭玄统一职，由北魏末年至北齐，历时四十年。北魏分裂为东、西魏后，东魏遂以昭玄统称为国统。（参阅‘僧官’5731）

由中、日、韩三国学者共同发起之国际性佛教学术会议，自一九七八年起，每年择期举行。第一届于汉城世宗文化会议馆举行，以‘均如大师的华严思想’为主题，由是，被埋藏的均如大师之华严思想才被发掘整理出来。第二届亦于世宗文化会议馆召开，主题为‘新罗元晓大师的思想’，因而唤起学界对其思想、著作之关心。第三届于日本京都龙谷大学召开，研讨‘新罗义湘的华严思想’。第四届于汉城新罗大饭店召开，以‘华严思想和禅门形成─关连于崔致远’为主题。第五届于一九八二年十一月，在我国之佛教圣地佛光山举行，主题为‘亚洲佛教源流’，以期在价值观多元化分岐之时代，探讨追溯亚洲共同文化─佛教之源流，而促进三国文化之交流，与佛教教法之传播。与会者有中村元、赵明基、金知见等十余位国际知名佛教学者。第六届于一九八四年七月在韩国汉城春川国立江原大学柏岭会议馆举行。历届会议所发表之论文均辑录成论文集行世。

　美国威斯康辛州另有一同类性质之国际佛教学会（The InternationalAssociation of Buddhist Studies），创始人为印度学者纳赖博士（Prof.A.K. Narain），约成立于十年前，设址于威斯康辛大学（University ofWisconsin）。该学会历届会议皆尝函邀我国佛教界学者。

即两脚并拢蹲坐，而臀不着地。或为‘贤坐’之讹误；盖贤坐，即并脚蹲坐，臀不着地。（参阅‘贤坐’6178）

禅宗公案名。表示禅一体观之故事。据禅苑蒙求卷下所载，有一僧问独住庵之一老婆有无眷属，老婆答曰，山河大地，其间草木皆为我眷属。此系视有情、非情皆为己之眷属，以表示禅之天地同根、万物一体之一体观。

梵名Vasis!t!ha 。(一)又作婆死瑟搋、缚斯仙、婆斯仙、婆薮仙人。略作婆私、婆吒。系七大仙之一，十大仙之一，二十八部众之一。印度吠陀时代之仙人。盖婆私吒于梨俱吠陀时代，为代表婆罗门种族之仙人，亦即梨俱吠陀第七卷赞歌之作者。据大智度论卷三载，往古之摩揭陀国王婆薮因厌世法而出家作仙人。时有居家婆罗门与出家仙人共论议祀天时应不应杀生啖肉，以此就教于婆薮仙人，婆薮答曰可，出家仙人乃责其非而告之应实语，婆薮言四吠陀中谓祀天应杀生啖肉，遂不改其说。彼因而得大罪，于是全身陷没地中。又大方等陀罗尼经卷一谓，彼仙人从地狱出，位列佛陀说法之会众。

　于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部之东方。形像为身呈白肉色，仙人形，上身裸露，右手持莲花，握拳覆腰，弯曲左手，持数珠，立左膝，坐于圆座。三昧耶形为数珠�N，种子为�I（va）。又为虚空藏院千手观音之左胁侍者，乃观音二十八部众之一。形像为肉色，苦行仙人形，右手举似弹指，左手持仙杖而立。三昧耶形为仙杖，种子为��（rs!am!）。［中阿含卷三十八鹦鹉经、大日经卷五秘密

漫荼罗品、大毗婆沙论卷十四、大日经疏卷十六］

　(二)佛陀弟子之一。又作婆悉吒。长阿含卷六小缘经载，舍卫国有婆罗门名婆悉吒，与婆罗堕婆罗门（梵Bha^radva^ja ，巴同）共诣佛所，受佛陀教化。又增一阿含经卷三弟子品以之为声闻中第一之比丘，恒喜三昧，禅悦为食。

　(三)婆罗门女。又作婆私瑟搋、婆四吒。其因丧失六子而神智狂乱，裸露形体奔窜于路上，与世尊相遇后，神智随即清醒，进而听闻世尊说法，乃证果位。［杂阿含经卷四十四、大毗婆沙论卷一二六］

禅林用语。原意为模拟婴儿言语不清楚之状态；转喻如来言行之不偏不党。系比喻南本涅��经卷十八所载婴儿行之一种用语。瑞州洞山良价禅师语录（大四七・五二六上）：‘如世婴儿，五相完具，不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故。’（参阅‘婴儿行’6415）

梵名Bha^drapada 。系印度历之六月。又作婆达罗跋陀、跋陀罗跋陀、跋捺罗婆娜、婆捺��婆捺、婆捺��婆捺么洗。意译贤迹、孟秋。相当于我国阴历六月十六日至七月十五日。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、大唐西域记卷二］（参阅‘历’6227）

指印度婆罗门种姓之修行僧，或原信仰婆罗门教之外道，转而依佛陀出家入佛道者。例如佛陀弟子中智慧第一之舍利弗，其母为摩揭陀国王舍城一婆罗门论师之女，初依外道删�^耶毗罗胝子出家学道，后遇佛陀弟子阿说示（马胜比丘）为其说佛陀所说之因缘法，遂依佛陀出家，入佛教僧团。又如佛陀弟子中神通第一之目犍连，亦为婆罗门女之子，与舍利弗亲交，初与舍利弗同依外道删�^耶出家修学，后闻舍利弗为其说佛陀所说之因缘法，即与舍利弗同时投入佛门。此外，佛教东传后，来华之僧人有�Y宾婆罗门僧佛陀波利、于阗婆罗门僧求那跋陀、天竺婆罗门僧达摩笈多等，皆为史传所载，冠有‘婆罗门僧’之沙门名。［杂阿含经卷十六、卷二十三、中阿含经卷五至卷七、 卷九、佛顶尊胜陀罗尼经序、历代三宝纪卷十、卷十二］

梵语ba^labhaks!a。饿鬼之一。意译为食小儿。据正法念处经卷十六所述，一切饿鬼皆因前世时，多起妒嫉、破坏之恶心，广造身、口、意三恶业及十不善业而生于饿鬼道，为恶业所牵，受一切苦，不得脱离生死，此类饿鬼所食，亦是造杀业而生于人中之众生。又饿鬼计有三十六种，其第二十四者即为婆罗婆叉，乃食小儿之饿鬼。［正法念处经卷十七］

梵名Mitra 。意译朋友。为婆罗门教、印度教之神名。乃吠陀中之昼神，其威力、智慧与婆楼那（梵Varun!a ）相同，常与之形成配偶神，称为密多罗婆楼那。密多罗统治白昼，婆楼那统治黑夜，二者共同统治天与地，保卫世界，惩罚罪恶，故有‘宇宙大王’、‘真理主宰’等称号。梨俱吠陀中对其赞颂之诗多与有关婆楼那之赞颂同时并举，单独歌颂此神者仅第三卷第五十九篇一首。

指密教之经、律、论三藏。又作密教三藏。即金刚、胎藏二部之大经为经藏，苏婆呼童子经及大小乘之律典为律藏，菩提心论、释摩诃衍论为论藏。

西藏拉萨三大寺系统中专修密宗之学院。又称举巴。有上下两院，每院以五百人为量，上密院又称居堆，下密院又称居麦。重视苦修，主要修习集密、胜乐、大威德三金刚及其他金刚护法等密法。其中之僧众可概分为二：(一)未在三大寺考取格西而直入举巴者，称为吉然巴，以学习密部之仪轨事相为主，对教理则较少研究。(二) 于三大寺中显教学院修习五部十三学级课程后考取格西，复经寺院考试及格者，则授予多然巴学位，继经拉萨大法会考试及格者，复授拉然巴学位。唯有取得拉然巴格西学位者，方能于密院中按年资升迁，于担任举巴之纠察如‘格贵’、‘翁则’等职事之后，始可望升为举巴之‘堪布’，再升法王，于甘丹寺上下密院之法王尚可候缺升任‘甘丹墀巴’。

凡二卷。明代密藏道开撰。卷上包括上慈圣皇太后、募刻大藏文、刻大藏愿文等共五十篇；卷下包括上本师和尚、与徐海观居士等六十四篇。

凡三卷。全称大乘密严经（梵名Ghana -vyu^ha-su^tra ）。译本有二，一为唐代日照（地婆诃罗）译，另一为唐代不空三藏所译，两本皆收于大正藏第十六册。本经旨在阐说一切法乃心识所变，全经计分密严会、妙身生、胎生、显示自作、分别观行、阿赖耶建立、自识境界、阿赖耶微密等八品。初，佛出过三界，于密严国土（大日如来之净土）应如实见菩萨、金刚藏菩萨之请问，而宣说法要，示以如来藏不生不灭之理；金刚藏菩萨复对来会之菩萨众宣说阿赖耶识之能示现众法，染净诸法恒以此识为所依，更阐明阿赖耶识随迷悟之缘而别凡圣。于本经中，揭出十地、华严、大树、神通、胜�N等经之经名。又经中阐明五法、八识、三性、二无我之义、阿赖耶识之染净二分，复以海比喻阿赖耶识、以风比喻境界、以波浪比喻七风，以及八识九识之说等，凡此，皆同于楞伽经所说。

　此外，本经与法相宗所依六经十一论中之厚严经相同，惟本经说第九识，厚严经则说五性各别。现今流通者为日照之译本。西藏亦有本经之译本，系由四卷九品所成，与汉译本略有出入。本经之注疏有法藏之密严经疏四卷。［大周刊定众经目录卷一、开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷三、卷四］

华严宗以寄位显示教门深浅之差别，如寄别教一乘位之顺序于终教等。据华严经随疏演义钞举出华严经入法界品中之寄位五相，即：(一)寄位修行相，谓善财童子初参文殊菩萨，为寄十信之位，乃由智明生信，发菩提心起净行，而南行参诸善知识以修圆顿自性，是为寄位修行相。(二)会缘入实相，缘，即一切事法；实，即一真之理。谓善财童子由参摩耶夫人至参弥勒菩萨，为寄等觉之位，乃现大愿身而遍满虚空，含摄一切众生，三世诸佛皆各住自法而安住不动，融会诸众事缘以归于实理，是为会缘入实相。(三)摄德成因相，德，即果德；因，即修因。谓善财童子参德云比丘至参瞿波女，为寄三贤十圣之位，乃显示不可思议摄三世圣贤事行之德，而成一念皆具之因，是为摄德成因相。(四)智照无二相，智，即实智；照，即照了。谓善财童子初参文殊菩萨，后历参五十三善知识，于复参文殊菩萨时，仍不变初心，始终不二，智理相合，是为智照无二相。(五)显因广大相，谓善财童子于如来前，见普贤菩萨身上一一毛孔皆示现无边光明云，普贤菩萨摩其顶而为其解说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，与诸佛所证同等，是为显因广大相。（参阅‘五十三参’1048、‘寄显’ 4498）