五种声闻之一。本习大乘，积劫修行，后遇恶缘，疲厌生死，退转大乘，而取小果者，称为退大声闻。相当于法华论卷下所举之退菩提声闻。如舍利弗发心修习菩萨道，后遇婆罗门乞眼，慨叹菩萨道之难行，遂退失大乘而取小果。［法华文句卷四］（参阅‘声闻’6497）

由上地堕于下地，或由乐地堕于苦处之谓。四分律删繁补阙行事钞卷中（大四○・四六下）：‘一者退没，由犯此戒，道果无分故。’［往生论注卷上］

退无学果为有学果之谓。通于九无学中之前五法，即退法、思法、护法、安住法、堪达法。成唯识论卷三举出使阿罗汉退果之五种因缘：(一)好作务，(二)好读诵，(三)好裁决俗论，(四)好远行，(五)长病。

又作退堕、退失。略称作退。即于求佛道之中途，退失菩提心，而堕于二乘凡夫之地；或退失已证得之行位。有关退位之说，诸经论所举各异，怀感之释净土群疑论卷四总括为四说：(一)信退，指十信位中之前五心位，此五心位犹有退转心，故易生邪见，断灭善根。(二)位退，指十住位中之前六心位，此六心位犹会退转为二乘。 (三)证退，指十地以前之诸凡夫位。(四)行退，指七地以前之心位，彼等于所闻所行尚生怯劣之心，不能修学，不能于念念中恒修胜行，故易退转。此外，小乘诸部于四沙门果之退转情形亦有异说，说一切有部主张初果必不退，后三果则可能退转。经量部则谓，初果与第四果不退，中间二果可能退转。大众部及化地部均以为，初三果有退，唯第四果为不退。［大宝积经卷三、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、俱舍论卷二十五、异部宗轮论］

天台宗判涅��经说相之语。所谓追说，废止先前法华之会座，再取四教之说；所谓追泯，于法华会座之后，即谈佛性常住之理，以泯亡四教之差别，而会归于一实。法华玄义卷二下（大三三・七○一下）：‘涅��圣行追分别众经故，具说四种四谛也；德王品追泯众经，俱寂四种四谛。’［法华玄义释签卷二之下、止观辅行传弘决卷三之四］

(一)位于陕西西安。创立年代不详。西魏（535～556）之世，智藏曾住于此。北周文帝于长安本寺外建追远、中兴等五寺，度僧千人。道安于武帝时曾住此寺。建德三年（574）武帝立意毁佛，拆毁天下寺塔，逼令僧尼还俗。六年之后，亡北齐，齐境之佛寺佛经亦遭毁坏。未久宣帝即位，下诏改先帝之暴行，于大象元年（579）四月复兴本寺，另于洛阳建陟岵寺，简拔道判、宝袭、法纯、法藏、彦琮、灵干等有道者一百二十人带发为僧，敕名‘菩萨僧’，以法藏为陟岵寺主。然法藏等人大多固辞不受，隐遁山林。至隋朝，文帝复兴佛教，改称为大兴善寺，居全国寺刹之首。［续高僧传卷十九、大宋僧史略卷下］（参阅‘菩萨僧’5226）

　(二)即位于河南嵩山之少林寺。于隋文帝时一度改名为陟岵寺，至唐时又恢复旧称。（参阅‘少林寺’1379）

又作弥陀定印。能

使行者消除散乱心而入于三昧之印。结此印时，先舒左手五指，安于脐轮之前，次舒右手五指，安于左掌上。结此手印可入于西方无量寿如来之三昧。［摄真实经卷中］

(一)骸骨堆积成山之谓。［毗奈耶杂事卷三十七］

　(二)指草木不生，地质贫瘠之山。以占卜而言，乃为福德殊少之山。于日本转指信众寥寥无几，入不敷出之贫乏寺院。（参阅‘肉山’2510）

为梵语s/ari^ra（舍利）之意译。即依戒定慧而薰修，圆寂后留全身或碎身之身骨，永获人天供养。（参阅‘舍利’3495）

禅林用语。形容喜怒哀乐至为激烈之貌，犹如鬼神亦因受惊动而号泣。碧岩录第五十九则（大四八・一九二上）：‘水洒不着，风吹不入，虎步龙行，鬼号神泣。（中略）非但这僧，直得鬼也号、神也泣，风行草偃相似。’

袈裟类之法衣，为僧尼之上服。又作褊衫、编衫、遍衫、偏袖。即缝合僧�o支与覆肩衣，另加襟而成为一种具有两袖、前后面皆开，而于背面交叉之上衣，交叉处以纽扣扣合。又相当于袍服、钝色之上衣。据佛制比丘六物图载，我国古代之僧人

即有披着僧只支之习惯，至后魏时，始加右袖，缝合两边，称为偏衫，其形制，截领开裾，犹存本相，故知偏衫之左肩即原本之僧�o支，右边即覆肩衣。又据大宋僧史略卷上服章法式条、敕修百丈清规卷五辨道具条等之记载，后魏之时，请僧人于宫中自恣，宫人见僧偏袒右肩，不以为善，乃作偏袒肩衣，缝于僧�o支之上，称为偏衫。释氏要览卷上（大五四・二七○中）：‘偏衫，古僧依律制，只有僧�o支（此名覆�x，亦名掩腋衣），此长覆左�x及掩右掖，盖�∪�衣故，即天竺之仪也。竺道袒魏录云：魏宫人见僧袒一肘，不以为善，乃作偏袒，缝于僧只支上，相从因名偏衫（今开脊接领者，盖遗魏制也）。’

　盖印度之习俗，于礼拜佛、师僧，或从事作务时，比丘皆得偏袒右肩；我国由于气候较寒，加以袒肩露臂不合礼俗，故模拟覆肩之制，别制上狭下宽之小衫，着于右肩，此即偏衫之起源，约始于后魏，盛于隋唐。据四分律搜玄录载，右肩之偏衫乃后魏之慧光律师所裁制者。然两袖皆偏衫则不知何人所创制。［法苑珠林卷二十致敬篇、四分律行事钞资持记卷下一之二］（参阅‘偏袒右肩’4374）

指偏真之理与圆真之理。天台宗所判藏、通、别、圆四教中，以藏、通二教所入所证之空理，称为偏真之理；以别、圆二教所入所证中道之理，称为圆真之理。四教义卷三（大四六・七三○上）：‘一、明三藏四门、通教四门，同入偏真之理者，各因四门同入偏真第一义，得二种涅��是同也。理虽是一，而门有异者，既有巧拙两度之殊，故有两种四门能通之别也。（中略）二、明别教四门、圆教四门，同入中道实相真性理者，各因四门而入见实相佛性，得常乐涅��是一也。理虽是同而门有异，教门既有偏圆之殊，故有两种四门能通之异也。’（参阅‘四教四门’1761 ）

梵语eka^m!sam uttara^san%gam! kr!tva^，巴利语ekam!sam! uttara^san%gam! karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为‘通肩’一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦�钛拥染�作偏袒右肩形。［舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十］

梵语prajn~apti，巴利语pan~n~atti。意指假他而得之名。略称假。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。成实论卷十三灭尽定品分假名为二种：(一) 如人乃五阴之因缘和合，称为因和合假名。(二)诸法从众缘而生，无定性，但有名字，称为法假名。盖大乘虽有浅深之别，而人、法并皆假名无殊。至如中观派，则认为于缘生之法在俗谛之上虽为假有，然于真谛之上则是皆空。另瑜伽派主张，如依聚集之义，所集成者，有聚集、相续、分位之性，故称为假有，而心、心所、色等能集成者，由缘而生，则为实有，依此实有之法，得论假有，故依他起性乃通假、实。

　大乘义章卷一假名义就假名设四义（大四四・四七七下）：‘言假名者，释有四义：一、诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫贱人假称富贵，如是等也。二、假他得名，故号假名，如假诸阴得众生名，假栋梁等得屋宅名，如是一切，又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。（中略）三、假之名，称曰假名，世俗诸法，各非定性，假他而有，名为假法，树假之称，故曰假名。四者诸法假名而有，故曰假名，是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。’

　此外，大乘义章同卷又举出一假、二假、三假、四假之别，即：(一)一假，谓一切法皆因缘集起，故为假名。(二)二假，(1)就生、法分别，有众生假名、法假名。(2)就因和、法和分别，有因和合假、法和合假。(三)三假，即名假、受假、法假。B!四假，即因生假、因成假、相待假、相续假。然摩诃止观卷五下则仅列举因成假、相续假、相待假等三假之名。又假名之法非实有，故称为假名有、假有；其性为空，故称为假名空；缘假名之法，则称为假名心；观照之，则为假观、假想观；主张一切法假有无性，则称为假名宗；无实德，唯有名号者，称为假名比丘、假名菩萨。［大品般若经卷二、菩萨地持经卷一、卷二、大智度论卷四十一、成实论卷十一立假名品、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］（参阅‘假’4376）

梵名Laks!an!a ，巴利名Lakkhan!a 。意译护也。为佛陀弟子之一。勒叉那比丘曾与目犍连共往王舍城，乞食途中，目犍连忽然微笑，勒叉那深觉疑惑，后目犍连遂于佛前回答，系因当时见他道众生受种种苦，心即念言（大二・一三五上）：‘如是众生，受如此身，而有如是忧悲大苦！’如是思惟，遂发微笑。佛陀闻言，乃赞美目犍连善能了见因缘法，谓其为（大二・一三五中）：‘住实眼、实智、实义、实法，决定通达。’并谓彼等受苦众生系由过去世时造作诸种恶业，已百千岁堕地狱中受无量苦，以余罪未了之故，续受种种苦。［杂阿含经卷十九］

梵名Ratnamati 。又作勒那婆提。略称勒那。意译宝意。为北魏之译经僧，中印度人。学识优赡，事理兼通，尤明禅法。常志游化，北魏宣武帝正始五年（508）抵洛阳，奉敕与菩提流支共译世亲之十地经论十二卷，及妙法莲华经论优波提舍一卷等，其时由沙门僧朗、觉意、侍中崔光等任笔受之职，未久又于赵欣宅中译出究竟一乘宝性论四卷。

　据历代三宝纪卷九、续高僧传卷一菩提流支传所载，勒那摩提与菩提流支共同译出十地经论后，以意见不合而互不询访。其后，慧光于相州（即邺都，今河南安阳）南部弘扬地论宗，祖述师之学说，其门流称为相州南道派，菩提流支之门人道宠一系则在北部，遂形成相州南道派与相州北道派之对峙。［法经录卷五、续高僧传卷七道宠传、华严经传记卷二、开元释教录卷六］（参阅‘十地经论’425、‘地论宗’2314 ）

指曼荼罗通于体、相、用三大。曼荼罗，为密教用来形容菩提境地万德圆满之佛果，然所含语意与用例不限于此，如轮圆具足、极无比味、无过上味、聚集，发生、坛、道场等，均为常见之译语。大，周遍法界之义。密教之常法，以六大、四曼、三密依其次第，配于体、相、用等三大。即谓地、水、火、风、空、识等六大乃诸法能生之本源，圆满周遍于一切法界，此称六大体大；大、三昧耶、法、羯磨等四种曼荼罗，自外界可认知其相状差别，且于一法中具足众相，此亦圆满周遍于万法，此称四曼相大；身、语、意三密之业用，圆满具足，周遍于一切万法，此称三密用大。然据秘藏记卷末之说，则四曼不惟配于‘相大’，且亦融通于体、用二大，其意概谓曼荼罗亦含三密圆满具足之义，故以曼荼罗为三密之用大；又曼荼罗为诸法能生之根源，即�[（a，阿）字本不生六大体大之位，故以曼荼罗为体大。加上密教一般说法之四曼相大，则四曼荼罗一一皆通于体、相、用等三大。（参阅‘四曼相大’1755）

大日经卷一所说六十妄心之一。即欲使内外诸学兼备，以随所用而教授之心。此心恰似商人先聚储货物，后考察用途以得大利，故称商人心。修捷疾智以为此心之对治法。大日经卷一住心品（大一八・二下）：‘云何商人心？谓顺修初收聚、后分析法。’［大日经疏卷二］（参阅‘六十心’1242）

梵语s/an%kha，巴利语san%kha。(一)又作���摇�穰�摇⑿L�摇⑩��摇⑺��摇⑹��摇⑸体取⑸唐舐蕖⒊テ鹇蕖Ｒ庖肼荨⒈础㈢妗：５兹硖宥�物之腹足类，乃体外具螺壳者之总称。其中梭尾螺，俗名海�\��，发声甚响而远闻，故佛门以之喻佛说法大勇猛，而称法螺。（参阅‘法螺’3428）

　(二)系弥勒下生时，统治世界之转轮圣王。据增一阿含经卷四十四载，此王住阎浮地，具足七宝，以正法治化，国土丰乐，人民殷盛。王有大臣，名修梵摩（梵Brahma^yu ），大臣夫人名梵摩越（梵Brahmavati^ ），弥勒即由梵摩越右胁降生，终出家成道。其后，王闻弥勒说法，让位太子，出家得道果。［长阿含卷六转轮圣王修行经、弥勒下生经、弥勒大成佛经、玄应音义卷二］

即标示法螺之印契。商�遥�梵语s/an%kha，意为法螺。乃不动十四根本印之一。其印相为左右二手之食指加附于无名指、小指，二中指竖合，右手拇指附于中指指节，左手拇指竖开。又如来商�矣〖幢泶笕杖缋葱�说大法之德，于胎藏修法中，为如来身会印明之一，结诵此印明，可满一切善愿，宣说大法十方闻及。其印相，据大日经卷四密印品，为虚心合掌，屈二拇指，以二食指绞之。