（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二十一。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不悉成满三十二大人相者，不取正觉。」

（名数）小乘之经量部立二藏：一，经藏。二，律藏。论藏者，但为诸经中诠慧之处，及弟子释经之疏也。是非藏之所摄见。顺正理论一。
摩诃僧祇律三十二叙佛灭后五百圣者之结集，唯举经律二藏，无论藏之结集。
大乘亦立二藏：一，三藏。经律论结集于别部之小乘法藏也。二，摩诃衍藏。说大乘之教理行果者。此二者即为声闻藏菩萨藏。三论之嘉祥以之为彼宗之教相判释。智度论百曰：「虽俱求一解脱门而有自利利人之异，故有大小众差别。为是二种人故，佛口所说以文子语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。」释摩诃衍论一曰：「立三藏总摄诸法，谓声闻藏及菩萨藏。」瑜伽论二十五，对法论十一，显扬论六，摄论一广明之。
（名数）一、声闻藏，说声闻缘觉二乘之教理行果者，即小乘之三藏也。二、菩萨藏，说菩萨大士之教理行果者，大乘之三藏也。净影嘉祥以此二藏判一代教。大乘义章一曰：「就出世间中复有二种：一声闻藏，二菩萨藏。为声闻说，名声闻藏；为菩萨说，为菩萨藏。故地持云：十二部经唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。（中略）龙树亦云：迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏，圣教明证显然矣。此二亦名大乘小乘，半满教也。声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。」三论玄义曰：「但应立大小二习，不应制于五时，略引三经三论证之。（中略）以经论验之，唯有二藏，无五时矣。」

（术语）二食之一。以禅定闲寂之乐养心身者。法华经弟子授记品曰：「其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。」心地观经五曰：「唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。」

（地名）Vṛji，毗舍离国Vaisāli之地名。佛灭后百年此地比丘行十事。见跋阇子比丘条。

（饮食）雪山有灵草，名娑诃，人见之，得寿无量。涅槃经曰：「雪山之中有上香药名曰沙诃，有人见之得寿无量，无有病苦难。」

（经名）又名𩙥陀劫三昧经。译曰贤劫定意经。八卷或十卷，西晋竺法护译。初说诸三昧，诸度无极，佛之神通功德事。末说贤劫千佛事。

（杂语）迷悟之境界，坚牢之关门也。传灯十六乐普章曰：「末后一句始到牢关，锁断要津不通凡圣。」

（书名）三祖僧璨作。见传灯录二十。

（人名）比丘名。译曰恶谄，见大威德陀罗尼经十。梵Pāpacāṭa。

（传说）佛在世有三人为伯仲季，闻毗耶离国有淫女，名庵罗婆利。舍婆提国有淫女，名须蔓那。王舍城有淫女，名优钵罗槃那。三人各闻彼女端正无比，昼夜专念，染著于心，便于梦中与彼从事。觉已，心念彼不来，我亦不往，而淫事得办，因此悟一切诸法皆如是耶。于是到𩙥陀婆罗菩萨所而问是事。𩙥陀婆罗答言诸法实尔，皆自念生。菩萨为其方便说法。三人即得不退地。见智度论七。

（行事）苏悉地经偈曰：「晨朝时，日中时，及日没时。」不动使者轨曰：「旦时，午时，黄昏时。」

（术语）无上之法眼也。中阿含经二十九曰：「堪任正梵行，成就无上眼。」

（术语）见道已上之菩萨，分为十地，高地之位，谓之大地。

（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：「五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。」
（名数）色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲。是为污真理者，故名尘。止观四曰：「五尘非欲，而其中有味能生行人贪欲之心，故言五欲。」智度论十七曰：「哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪欲五欲，至死不舍。为之后世受无量苦。」
一财欲，二色欲，三饮食欲，四名欲，五睡眠欲。见华严大疏钞二十七，三藏法数二十四。

（术语）正明之津路也。释门归敬仪中曰：「圣道之明津。」

（术语）梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：「有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名为觉。」俱舍论以尽智无生智之二为觉体，唯识以大圆镜智等四智为觉体，智度论以一切种智等三智为觉体，密教以法界体性智等五智为觉体。

（名数）三种之空闲处也。慧苑音义上曰：「有三类：一名达摩阿兰若，即此所明者也。谓说诸法本来湛寂，无起作义，因名其处，为法阿兰若处，此中处者，即菩提场中是也。二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处者也。三名檀陀伽阿兰若，谓沙碛之处也。碛音迁历反。」

（真言）摩怛哩神之秘咒也，能作疾疫。大日经三曰：「摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠。」

（经名）佛说五母子经，一卷，吴支谦译。说八岁沙弥，从阿罗汉学道，遂得五通，以宿命而生自己，前五生之母，悲吾子之早世，空自忧愁。

（术语）心身者，正实之果报也。此心身依止之身外诸物，谓之依报。如世界国土，家屋，衣食等是。璎珞本业经上曰：「凡夫众生，住五阴中，为正报之土。山林大地共有，名依报之土。」见依正条。