佛词典
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即将贪、嗔、痴、慢、疑、见等六随眠中之贪随眠分为欲贪、有贪二种，合为七随眠。又称七使。随眠者，根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪着外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪，即贪着上二界之定及依身，故称有贪。［俱舍论卷十九、大乘义章卷五］（参阅‘六随眠’13 11）
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即莲华龙王、翳罗叶龙王、 大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持驿水龙王、金面龙王等。［最胜经卷一］
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外道之七种断灭论说。又称七断见论、七事断灭宗。外道十六宗之一，六十二见中属第七见。成唯识论述记卷六末（大四三・四四七中）：‘七断灭论者：一、我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无故，若自若他之我，皆以粗大种所造，死后断灭。（中略）二、我欲界天死后断灭。三、我色界天死后断灭。四、我空无边处死后断灭。五、我识处死后断灭。六、我无所有处死后断灭。七、我非想非非想处死后断灭。’
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即日、月、火、水、木、金、土等七星。宿曜经卷上载，七曜之精升天，放射光芒，其灵则降下，司人间之善恶吉凶。七者即：(一)日精为太阳（梵Āditya ），(二)月精为太阴（梵Soma ），(三)火精为荧惑（梵Aṅgāraka ），(四)水精为辰星（梵Budha ），(五)木精为岁星（梵Bṛhaspati ），(六)金精为太白（梵Śukra ），(七)土精为镇星（梵Śanaiścara ）。一般用在历术与占法方面。以上七曜，加上罗侯（梵Rāhu）与计都（梵Ketu）等二蚀星，则称为九执或九曜。又执曜为九执七曜之略称。祭供七曜之修法，称七曜供。［守护大千国土经卷中、七曜攘灾决、七曜星辰别行法］
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指礼拜七种佛菩萨。全称七敬礼。善导之法事赞卷下（大四七・四三八上）：‘南无本师释迦牟尼佛等一切三宝，我今稽首礼，回愿往生无量寿国。南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切三宝，我今稽首礼，回愿往生无量寿国。南无西方极乐世界阿弥陀佛，愿共诸众生往生安乐国。（中略）普为四恩、三友、帝王、人王、师僧、父母、善知识、法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，和南一切贤圣，回愿往生无量寿国。’
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据出曜经卷十载，如来教法将灭时，有七种秽行，即：(一)百岁持戒，为恶所破。指有持戒满百年者，于一弹指顷，为恶知识所破坏。(二)久行慈心，为嗔所坏。指有人久行平等慈忍，一旦逆境现前，不能安忍，嗔恚倏起，坏灭善根。(三)薄贱不随师教，指善行寡少，为此道者，皆为轻薄污贱之徒，不修威仪进止，不顺师长教诲。(四)互诤胜负，指正教不行，人我妄兴，交相毁诤，以求胜负，而不思反邪归正。(五)乱彼此，指出家之人贪求利养，我慢贡高，互相毁谤，争斗不已，而不解弘持其教。(六)贪着利养，指出家之人多贪利养，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，致令身多疾病，不能流通佛教。(七)凡圣皆被毁辱，指教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别，故自凡夫之僧至阿罗汉，皆受人轻贱毁辱。
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七转又作七声、七例或苏漫多声（subanta）， 乃梵语文法上表示名词等语尾之变化者。九例又作二九韵、丁彦哆声（tiṅ-anta），乃梵语表示动词之变化者，有十八种变化。［南海寄归内法传卷四、成唯识论枢要卷上本］（参阅‘八转声’315）
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唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之果。此等因果为同时而非异时。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三］（参阅‘三法展转因果同时’572）
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指八识中之前七识。瑜伽行派与法相宗主张八识说，将依止阿赖耶识生灭转变之前五识、意识及末那识称为七转识。略称七转、转识、转心。前五识又作五转识，缘阿赖耶识所变之色等五境，行相粗动，转外门，了别现在之境；第六意识缘过去、未来等一切境，转内外门，审别境相，通善等之三性，与六位之心所相应；第七末那识缘阿赖耶识之见分，为有覆无记性，与舍受相应，又与无明等四根本烦恼相应，恒审思量我相，微细任运相续。总之，七转之诸法具‘能薰四义’，具有薰成阿赖耶识种子之条件（现行薰种子）。［瑜伽师地论卷六十三、成唯识论卷二］
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第七识末那识有十种不同之名称，即：七识、转识、妄相识、相续识、无明识、解识、行识、无畏识、现识、智障识等。
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梵语saptavijñāna-sthitayaḥ。有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七，又作七识处、七识止处、七神识止处。即：(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。(五)空无边处识住，超出一切之有色处。(六)识无边处识住，超出一切之空无边处。(七)无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷八］
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即七种灾难。(一)仁王般若经卷下受持品所载之七难，即：(一)日月失度难，日月之运行失时，或赤日出、黑日出，或日蚀无光。(二)星宿失度难，二十八宿失度，金星、彗星等诸星各各变现。(三)灾火难，即大火烧国，万姓烧尽。(四)雨水变异难，即大水漂没百姓。(五)恶风难，大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没。(六)亢阳难，即百草亢旱，五谷不登。(七)恶贼难，四方贼来侵国，刀兵劫起。
(二)药师琉璃光如来本愿功德经亦说七难，即：(一)人众疾疫难，(二)他国侵逼难， (三)自界叛逆难，(四)星宿变怪难，(五)日月薄蚀难，(六)非时风雨难，(七)过时不雨难。
(三) 法华经普门品亦载七难，即：火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难。
(四) 依陀罗尼集经卷十所载之七难为：王难、贼难、水难、火难、罗刹难、荼枳你鬼难、毒药难。 -
谓七种颠倒事理之妄见。即：(一)想倒，即非理之想。(二)见倒，即邪见。 (三)心倒，即妄心邪识。(四)于无常常倒，即于世间无常之法而起常见。(五)于苦乐倒，于世间之诸苦而起乐见。(六)于不净净倒，于世间之不净法而起净见。(七)于无我我倒，于世间之无我法而起我见。［瑜伽师地论卷八］
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梵语sapta ratnāni。即七种珍宝。(一)又称七珍。指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三) 琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。(六)赤珠，又称赤真珠。(七)码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。［称赞净土佛摄受经、无量寿经卷上］（参阅‘宝’6737）
(二)总称转轮圣王所拥有之七种宝。即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝（ 又称主藏宝）与主兵臣宝（将军）。［长阿含经卷三、旧华严经卷四十三］（参阅‘转轮圣王’6624） -
又称佛粥。阴历十二月八日，诸佛寺以乳蕈、胡桃等物煮粥，供佛并供众结缘，称为七宝粥。即腊八粥。今已普及民间。吴存楷之江乡节物诗小序：‘腊八粥，亦名七宝粥，本僧家斋供，今则居室者亦为之矣。’
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谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二・二七八中）：‘得生无量寿国，于七宝华中自然化生。’
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亦即多宝塔。释迦佛于灵鹫山说法华时，忽于地下涌现七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬。多宝如来全身舍利，坐于其中。［法华经见宝塔品］
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指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中。无量寿经卷下（大一二・二七八中）：‘譬如转轮圣王，别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床褥、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。’
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指极乐净土之林，由七宝树所成，又称七宝行树。［法华经卷二譬喻品、法华经玄赞卷五之本、阿弥陀经要解（智旭）］（参阅‘七重行树’102）
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梵语saptabodhyaṅgāni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。 (五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末］