乃慈氏菩萨仪轨（善无畏译）卷上所揭示者，即：(一)真如性一体之义，所谓无生无灭，无来无去，非一非异，离言离相，言语道断，心行处灭，本来性净。(二)随想流出相成之义，以本性净故，乃得应化相应。(三)加被护念之义，以业力、佛力、真言力、药力等四种不可思议之力护念成熟。(四)随诸众生所求不同之义，诸佛本愿犹如神药，随服应念，即得成就。(五)慈悲义，谓以慈悲而证之故。(六)以佛愿度有情之义。(七)以诸菩萨度有情之义。(八)一切诸佛不思议之义，由是真言不思议力亦成无上不思议之果。

禅林用语。�a，指送风管。度�a，以金属铸造�a器。丛林中，每以‘真风度�a’比喻师家痛下钳锤，将学人打造成堪以使用之法器。从容录第八十六则颂（大四八・二八三上）：‘九包之�R，千里之驹；真风度�a，灵机发枢。’

乘，以舟筏、车乘比喻渡越生死海而达于彼岸之工具，故真乘一词即指真实之教法。教中诸宗派皆自谓其宗旨乃真实不妄之要法，例如禅宗以禅旨为佛祖单传之妙法，密教则谓真言密乘乃一切法中之真乘。［秘藏宝钥卷上］

谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九・五八九下）：‘正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。’

因明用语。量，乃规矩绳墨准确刊定之义。因明论式中，凡构成知识之过程或知识之本身，皆称为量。现量，即指由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源，例如吾人以眼而观见花卉之鲜美，由鼻而闻得花卉之芳香，由是，吾人之心识中已对花卉构成一既定之概念。然于现量中，并非全为颠仆不破之事实，若因内在原因（感官之失常）或外在原因（外境之错乱，如动摇、光线、距离等）则易导致五官觉知之偏误、似是而非之错觉，称为‘似现量’；反之，所觉知者不动不摇，符照前境，毫无差爽者，则称真现量。

凡二十卷。南朝梁代陶弘景撰。为道教经典。收于道藏第六三七至六四○册。‘真诰’即真人（神仙）口授之意。本书系将顾欢所撰之真迹加以批判修改，并汇集道教上清派真人所诏示之要义，以成此书。内容包含修行要领、道教地理说等，并采录四十二章经中之二十章，可见其深受佛教影响，为研究道教上清派历史及受佛教影响情形之重要资料。

(一)谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。

　(二)（665～713）唐代禅僧。浙江永嘉人。字明道。初习天台止观，后修禅观。尝与左溪玄朗、东阳玄策共谒六祖，相见问答数回即受印可，其日并留止一宿，时人称为‘一宿觉’。后返温州，大阐禅风，学者辐凑，时人尊称为‘真觉大师’。（参阅‘玄觉’2035）

　(三)（1265～1334）元代临济宗虎丘派僧。浙江天台人，俗姓叶。字无见，法名先睹。从天宁古田��公剃发受戒，后投瑞岩方山文宝，大悟而为其法嗣。结茅于天台华顶高庵善悟之故址，道化大行，时称高庵再世。元统二年示寂，世寿七十。塔号寂光。有无见睹禅师语录二卷行世。［续灯存稿卷七、佛祖纲目卷四十一、五灯严统卷二十一］

与‘如来禅’相对称。又作南宗禅。特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。宗密于禅源诸诠集都序卷上，将禅由浅至深，分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种。其最上乘禅又称如来禅；达摩所传之禅即为此一最上乘禅；然后世之禅徒不以宗密之如来禅为最上禅，反视之为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅方为一味清净之禅，特称为祖师禅。此一称号或始自仰山慧寂。景德传灯录卷十一仰山慧寂章（大五一・二八三中）：‘师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”’［禅宗颂古联珠通卷十一、五灯全书卷五、古尊宿语录卷三］

又作祖影、祖师像。即绘画或雕刻的祖师之肖像。此类绘像或雕像，我国古来甚盛行。据佛祖统纪卷五十三之载，唐中宗尝命画工于林光殿之壁面绘上译经诸师之像。敕修百丈清规卷上尊祖章序亦载，祖堂之中央应置初祖达摩之像，右列百丈禅师之像，左设开山祖师之像。

凡九十八卷，另有目录二卷。清代曹洞宗僧位中净符编撰于康熙十一年（1672）。明末临济宗僧费隐通容于五灯严统一书中，主张青原行思之派下唯有曹洞宗，其他临济、沩仰、法眼、云门等四家皆属于南岳怀让之派下。本书则主张凡禅者皆属于菩提达磨之门流，故废除‘青原下’或‘南岳下’之称呼，而全归于少林系统。本书系参考自宋代景德传灯录至明代成立之继灯录等诸灯史，及资治通鉴等史籍编纂而成。内容收录过去七佛、西天二十八祖、东土六祖至明代少林系统下第四十世为止，及少数未详法嗣者之机缘语句。（参阅‘五家七宗’1128、‘青原下’3702、‘南岳下’3753）

为菩萨本业经所举的佛十名之一。与大圣人、大沙门、众�v、勇智、世尊、能儒、升仙、天师、最圣等名，并称为佛之十名。又新华严经卷四十二所载之佛十名则异于上记所说，而为如来、佛、法师、一切智、所依处、导师、大导师、光明、十力自在、一切见者等。此外，俗称之‘神人’则多指具有神通力之仙人。

属于日本真言宗醍醐寺。位于京都北区西贺茂境内。由于神官托梦，故迁至现地。本尊本为爱染明王，后易为弘法大师（空海）像。院内有本堂、开山堂、太子堂。休憩所为莲月尼之旧迹。寺宝有白描料纸之金光明经、空海所书之金刚经开题等。

日本佛教用语。又作神佛混淆。为日本佛教所特有的神、佛混合视同一体之思想，亦即佛教与日本神�o信仰两者同化之表现。佛教传入日本后，每与日本固有之神�o信仰不和。其后，两者逐渐调和。奈良时代，寺院附属于神社，即于各大社设置神宫寺。一般神社内，为神纳经，或度人为僧之风气颇盛。至平安时代，又产生神前读经之作法。另如‘八幡大菩萨’，即神号再加上佛号者。中期后，此一思想愈浓，而产生‘神为佛化现’之说，此即‘本地垂迹说’成立之背景。此时期，每将神冠上‘权现’之称号，而谓神乃本地之佛、菩萨等权巧化变垂迹之身。于神宫寺中则产生佛教色彩浓厚之社殿，社殿多以法会为主，社僧同时供奉神只、修持佛事。反之，于寺院境内，亦祭祀守护寺院之神，称为镇守。随本地垂迹说之进展，渐以天台宗与真言宗之教义作为神佛习合之教理。其后，前者产生山王一实神道；后者则产生两部习合神道。由平安末期至镰仓时期更将各神�o配定各地佛之称。

　此外又以本地垂迹之思想为基础，而产生垂迹美术。又因佛像之影响，而开始造神像，而产生甚多权现像。另以诸佛本地画为基础，而有本地曼荼罗之制作。此时，神社建筑之形式亦受佛寺之影响。然自南北朝以来，针对历来之佛本神迹，而产生神本佛迹之主张，此系本地垂迹说之反动，例如北□亲房之神道论。室町时代之吉田兼俱鼓吹唯一神道。及至江户时代，国学学者之间产生一种神道之复兴思想，进而排斥佛教。明治维新之时，由于神佛分离令之公布，废佛弃释之运动一时之间达于极点。自此，本地垂迹说乃渐告消失。［诸神本怀集卷本、春日社古社记、元亨释书卷十八、日本佛教史之研究］（参阅‘神佛分离’4246）

（？～820）唐代僧。昌明（四川彰明）人，俗姓章。字灵庾。少习儒典，多闻强记，工诗文。于长投绵州（四川绵阳）开元寺出家，致力经论史传。后以辞章仕于大内，备受礼遇。晚年辞归故山，住梓州（四川三台）慧义寺，以讲说著作为事。元和十五年示寂，世寿不详。著作有法华玄笺、释氏年志、北山参玄语录等十余种。［宋高僧传卷六］

南宋僧。安吉（浙江杭县）人。字尧文。幼学于慧觉，学行超群。绍兴年间（1131～1162）至思溪（安徽婺源县北）觉悟寺，于讲训之暇从事著述，对大部难解之文悉明辨之，出先贤未尽之义，凡一百章，世称焕百章。时诸方天供位次未定，乃参究大藏经，编诸天传。又着安乐记一卷、圆觉疏二卷等行世。寂年、享寿均不详。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十五］

乃善信经中所载，能驱毒避邪之神奇树木。据云有神药树，名摩陀只主厌，时天下万毒，不得妄行。有大神蛇，身长百二十丈，蛇行索食。有黑头虫，身长五丈，于行道中与蛇相遇，蛇适举头，欲食大虫，闻神药树之药香，屈头欲走，然蛇身罹于药树，身即断为二，头部半生，得遁走，尾部便臭烂；后诸毒闻此蛇臭皆消灭。［经律异相卷三］

平常不公开之佛像。一般多安置于佛龛或密室中，系受密教影响而供奉者，日本佛教尤重视之。例如日本梦殿之本尊等，直至明治止，皆以严密多重之布帛包裹，其当时制作之色彩，至今犹存。此外，在一般密教寺院中秘佛颇多。

指密教。天台、华严等宗称‘显教一乘’；与之相对者，密教乃有秘密一乘之称。

全称金刚手秘密主。即金刚萨�省Ｓ谥罹�中，金刚手与秘密主之名互出。金刚萨�拭�秘密主，有深浅二义，若依浅略释，则秘密主为夜叉王之异名，夜叉之身口意速疾隐秘，难以了知；金刚萨�氏执艘共嫱踔�身，手执金刚杵，常为诸佛侍卫，故称金刚手秘密主。若依深秘解之，夜叉者即如来身语意密，唯佛与佛乃能了知，而金刚萨�手闯种罘鹬�秘密，故称秘密主。［大日经疏卷一］

(一)又作秘密坛。总称一切密教之曼荼罗；此系以曼荼罗来总显一切密教秘法之故。准此，密教修法中，依各种需要，建立坛场而修诸尊之三昧耶形，其所立之坛皆可称秘密曼荼罗。又各种秘密坛中，修护摩法者称为护摩坛，供作灌顶者称为灌顶坛，作布置曼荼罗者则称为曼荼罗坛。

　(二)指已得瑜伽悉地之深行阿�^梨于定中所现之曼荼罗，即五种三昧耶中之第五。密教为根机特优之人授与秘密坛灌顶时无需择地造坛等之具体行业，而系由瑜伽阿�^梨于定中现出秘密坛，例如以心灌顶、秘密灌顶之坛，又如大日经所说之支分生曼荼罗及秘密漫陀罗品所说之胎藏都会与别坛之曼荼罗等均属之。［大日经疏卷十四、胎藏界曼荼罗钞卷上］