佛词典
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梵语kulapati。意译作家主。求法高僧传卷上载，若有一人称豪，独用僧物，处断纲务，不白于大众者，称为俱罗钵底。此乃佛法之毒瘤，人神所共怨，虽复于寺有益，而获罪甚深。
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全一卷。略称法界观、法界观门。隋代杜顺述。本书原不被编纂为独本而收于藏经中，或谓本书系取自法藏‘发菩提心章’之文，其后冠以‘杜顺作法界观门’之名而流通者。本书阐述华严法界之观法，有真空观、理事无碍观与周遍含容观等三重。其中第一真空观即四法界中之理法界观，第二理事无碍观即理事无碍法界观，第三周遍含容观即事事无碍法界观。［注华严法界观门（宗密）、新编诸宗教藏总录卷一］
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指日本江户（东京）宽永寺以活字版印行之大藏经。乃由天海僧正发愿完成者，于宽永十四年（1637）至庆安元年（1648），印行六六五函六三二三卷。文录征韩之役，活字版印刷由朝鲜传入日本，故庆长、元和、宽永之际以活字版印行之书籍甚多，大藏经亦为其中之一，因其量多，非一般书籍所堪比拟。相传以京都花园之法金刚院所藏宋版为底本，然文字讹误甚多。天和三年（1683）所刊之明藏目录即以此为本，就函号之异同加以注记。黄檗版大藏经开刻之缘起中，谓日本未曾印行大藏经，应属谬误之说。京都本派本愿寺、本国寺均藏有本藏之完本。
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又作冥道、冥土。广义指地狱、饿鬼、畜生等三道：狭义指地狱道。俗谓冥界乃阎魔王及其眷属所居之所。［焰罗王供行法次第、金光明文句卷三］
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指梵天、帝释、诸鬼神、阎魔王等非人眼目所能见之诸众。彼等能护持行善之有情。信仰弥陀之行者现生可获十利，‘冥众护持益’即为其一。［汉光类聚卷二］
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为释迦佛本生故事之一。释迦如来于过去世行菩萨道时，名爱法梵志（又称乐法梵志），其时世间无佛，亦无善法可闻。梵志乃四方求法，精勤不懈，了不能得。时有一魔，变作婆罗门，自称有圣法一偈，若梵志果真求法心切，甘心以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，则当以其偈赠与。爱法梵志闻言，即自剥身皮，曝之令干，以血书偈。据大智度论卷十六载，其偈为（大二五・一七八下）：‘如法应修行，非法不可受；今世亦后世，行法者安隐。’爱法梵志以此精勤求法之因缘，遂得无生法忍。［大智度论卷四十九］
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（1238～1295）南宋临济宗僧。江苏吴江人，俗姓徐。号高峰。十五岁剃发，十七岁受业于嘉禾密印寺法住。初习天台，转而参禅，首诣断桥妙伦，其后参礼雪岩祖钦，得其心法。咸淳二年（1266），隐居于临安龙须寺。五年，偶为同参推枕坠地，闻响而彻悟。咸淳十年，住武康双髻峰。至元十六年（1279），入杭州天目山西峰，开创狮子、大觉二刹，弟子数百人，受戒者及数万。元贞元年，焚香说偈坐化，世寿五十八。谥号‘普明广济禅师’。有语录二卷行世。弟子有明本等。［续灯录卷五、南宋元明禅林僧宝传卷八、续稽古略卷一］
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（1909～1978）四川宜宾人。为熊十力之学生。曾任南京中央大学、香港新亚书院、新亚研究所教授。与牟宗三并为民国五、六十年代我国新儒家之代表。著作等身，包括中西哲学思想之比较论文集、道德自我之建立、文化意识与道德理性、哲学概论等十多种，此外，中国哲学原论原性篇、原道篇，及晚年所作生命存在与心灵境界一书中之若干章节，皆为佛教思想之专论。
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又作铃声比丘、丑陋比丘、妙声尊者。佛世时，有一巧于呗道之比丘，其形貌极丑陋，然音声最佳，所吟诵梵呗之声，能感动人畜，故称呗比丘。曾于过去世在佛塔供养金铃，遂感妙声，故又称铃声比丘。［贤愚经卷十一无恼指�N品、毗奈耶杂事卷四］
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梵语sa^rasa ka^ran!d!a。娑罗，为娑罗娑之略称。乃二鸟之名。此二鸟如鸳鸯，形影不离，出双入对。佛以此二鸟喻菩萨之一行、一切行共行。［南本大般涅��经卷三］
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悉昙字�冢�da）。又作陀、荼、捺、��、那。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经字母品（大一八・三三八下）：‘娜字门，一切法施不可得故。’大品般若经卷五第十九广乘品（大八・二五六上）：‘陀字门，诸法善心生故，亦施相故。’大日经卷二亦举施不可得之义。此以梵语da^na（布施）之义释之。大智度论卷四十八（大二五・四○七下）：‘陀字门，诸法善心生故。’乃以梵语 dama （调伏、善）之义解之。［方广大庄严经卷四示书品、六十华严经普贤菩萨行品、北本大般涅��经卷八］
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梵名Gr!hya -su^tra 。古印度吠陀祭仪纲要书，与‘随闻经’同属吠陀辅助文献─劫经（梵Kalpa -su^tra ）之一部分。约成书于西元前四○○至二○○年间。书中详述家庭祭之过程。此家庭祭系印度民间传统风俗，与印度人日常生活密不可分，举凡出生、命名、入学、毕业、婚嫁、丧葬等皆有祭仪，又有临时及定期祭之分。通常以一个终年不绝之祭火，由家长或主妇在家行祭礼，祭品有谷物、乳品、牺牲等。（参阅‘随闻经’6354）
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日常之事，如搬材、运水、吃饭、穿衣等事。若用心体会，则日常一切无非佛法。［正法眼藏卷九十五］
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（1921～ ）日本佛教学者。一九四八年东北大学文学部印度哲学科毕业。任高野山大学教授，从事印度及西藏佛教原典文献、佛教学等之研究，并编纂印度伦理学用语辞典。著有佛教之起源等书。
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又作狮子法门。即指诸佛菩萨摄化众生之法门；盖藉狮子王以喻显诸佛菩萨功德之谓。北本涅��经第十一品中就师子吼列举十一事，一一配以菩萨之法门。大智度论述及狮子王之形相威势时，亦一一配当于诸佛之功德。宝雨经卷五则列出菩萨之十种善法，一一喻于狮子王。
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犹言师家、师父等。师为弟子之所主，故称为师主。［根本说一切有部毗奈耶卷二十七］
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禅林用语。为法兄之意。又为同道中之泛称。禅林象器笺卷五称呼门下：‘受业于师，先于己者，唤之为法兄。’［祖堂集卷五船子德诚章］
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(一)即一座之中，学德兼具，堪作座中之上首者；或指一山之指导、住持者。
(二)禅林用语。又称坐主。禅林中，每称从远方来参问之讲经僧为座主。景德传灯录卷六江西道一禅师章（大五一・二四六中）：‘有一讲僧来问云：“未审禅宗传持何法？”师却问云：“坐主传持何法？”’
(三)于日本，系指大寺之主管，通常皆由政府任命。 -
息灾，梵语s/a^ntika。为密教四种修法之一。又作寂灾法、除灾法、寂静法、寂然法。为消灭天灾、战祸、火灾、饥馑、疾病等灾厄，或无始以来之烦恼罪业而举行之修法。举行该法时，须安置白色圆坛、圆炉，并穿白衣，面向北方箕坐，以右足踏于左足之上，而观自身遍法界成白色圆坛，并依据仪轨而行印契、诵咒等。盖白色系表水大之色，水具自性清净之义，能洗涤各种不净灾厄，故以白色为息灾法之相应色。
息灾法又可分为四种：(一)灭罪息灾，如四重五逆十恶等罪。(二)灭苦息灾，如三途八难或人世之极苦。(三)除难息灾，如三灾七难等病苦，或千凶百怪等灾难。(四)悉地息灾，欲祈得上、中、下，或世、出世等悉地（成就）。［七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、苏悉地羯��经卷中扇底迦法品、秘藏记］（参阅‘修法’4044） -
（1926～ ）台湾台南人。民国三十一年（1942），披剃于麻豆保济寺。四十一年，创建观音讲寺，组织佛教青年讲习班。四十四年，创办台南佛学书院、法音杂志社。五十年东渡日本，先后在东京驹泽、立正等大学攻读，并于京都大谷大学修满博士课程。归国后，于五十八年接任台南开元寺住持。其后，获得美国东方大学哲学博士学位。六十四年创建慈爱医院。后又接任保济寺住持、普门仁爱之家董事长，致力于弘法及慈善事业。撰有法华经讲话、楞严经讲话、超圣释迦、佛法僧三宝讲话、佛道二教的冷战等书。