佛词典
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明末至清中叶民间宗教之一。为明末闻香教主王森之子孙所创。教徒吃素，奉弥勒、观音、无生老母等神佛。初一上香，供清茶三杯，并诵经卷。收徒时除授三皈五戒外，并授各种咒语。招收徒众对象多以贫苦农民、低生产者及无业游民为主。教徒拜见师父及王姓者皆须磕头献钱，称为朝上。每逢正月、十二月定期献钱一次，称为根基钱或福果钱，意即种下弥勒下凡时代之根基与幸福。该派主要经卷有九莲如意皇极宝卷真经、元亨利贞钥匙经、三教应劫总观通书等。其中后者内藏明显之反清复明思想，对清代民间起义有很大之影响，二百年来潜伏传播于冀、晋、豫、鄂、皖、苏等地，清嘉庆十八年（1813）后，清廷大力镇压，王氏家族被杀戮放逐，始告衰微。
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比喻涅��之无热恼。大智度论卷二十二（大二五・二二一下）：‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’或指阿耨达龙王所住之阿耨达池。居于此池，无阎浮提龙王所患之热恼苦。华严经疏卷七（大三五・五五○中）：‘此无热龙住清凉池，出香美水。’［法华玄义卷二、卷四］
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(一)诸佛之通称。诸佛远离烦恼之垢染，三业清净，故称清净人。成唯识论卷一则称为满清净者。［方广大庄严经卷十一、显扬圣教论卷十三、成唯识论述记卷一本］
(二)阿弥陀佛之德号。十住毗婆沙论卷五易行品赞叹弥陀之功德（大二六・四三下）：‘诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。’世亲之净土论更以弥陀能满足器世间与众生世间两种清净，而称之为清净人。 -
指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。又金刚经（大八・七四九下）：‘诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。’即指无执着之心。［中阿含经卷四十一、胜�N宝窟卷上本］
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佛所具妙德四神三昧之一。指清净无染污之一切功德的积集。所谓‘四神三昧’，即佛所具之四种妙德，即指无形、无量意、清净积、不退转等。［法华文句卷一下］（参阅‘四神三昧’1751）
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位于日本千叶县安房郡清澄山上。号千光山金刚宝院。本属真言宗，战后改属日莲宗。传说于宝龟二年（771）为不思议法师创建，圆仁再兴后改隶天台宗。江户初期时由智山派之门徒中兴，而改宗为真言宗。寺内有日莲宗始祖日莲之登山宣布开宗宣言之遗迹。
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迦逋大，梵语kapota。又作迦逋鸟。鸽、鸠之名。其大者称为斑鸠，小者称为迦布德迦鸟（梵kapotaka ）。或谓此为鸟类之通称。［大威德陀罗尼经卷七、般若灯论释卷十三］
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（1121～1206）日本净土宗僧。俗姓纪。曾于醍醐寺学密教，师事法然，入念佛门。宋乾道三年（1167）来我国，次年返日。东大寺火灾后，源赖朝捐助而重建之，以其师之推举而补任劝进之职。又于醍醐寺结无常念佛社，劝发念佛。于建永元年（一说元
久二年）示寂，享年八十六岁。另一说建久六年入寂，享年七十余。著有南无阿弥陀佛作善集一卷。 -
禅林用语。面目，指自己本来之心性。谓从自己本来之心性获得解放，亦即断除见惑而得法眼净。
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梵语va^yu-dha^tu，巴利语同。四界之一。又称风大。界，含有性、能持、差别等义。风能持自性及所造色而不改，故称风界。其以动转为性，以令物增长为业，是为造作一切物质之四元素之一。［俱舍论卷一］（参阅‘四大’1649）
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佛寺之称。又称香阜。古人诗中，多称佛寺为香界。孟浩然之题云门山诗：‘舍舟入香界，登阁憩旃檀。’高适之登慈恩寺浮图诗：‘香界泯群有，浮图岂诸相？’
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梵名Gandharva 。音译作乾闼婆神。又作香阴神、寻香神、香音神、乐神。八部众之一，为帝释天司雅乐之神名。因乾闼婆神食香，从身上放香之故。［维摩经玄疏卷五］（参阅‘乾闼婆’4371）
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又作烧香偈、烧香回向文。于佛前上香时所唱之偈文。礼佛仪式（�d续一二九・一一八上）：‘（礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言）戒香、定香、解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭。（此偈出华严经，是五分法身之香，今为成颂故，文略慧香、解脱知见香）故知，向来行香之时均举戒香等偈。观佛三昧海经卷十（大一五・六九五上）：‘愿此华香，满十方界，供养一切佛，化佛并菩萨，无数声闻众，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无边作佛事。’诸宗派中有以此一偈颂为香偈者，亦有取文意另造偈颂为香偈者。［释氏要览卷上、诸经要集卷三、集诸经礼忏仪卷上、法事赞私记卷上］
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(一)梵语gandha-hastin，或 gandha-gaja。系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言，即指交配期之大象。据大毗婆
沙论卷三十等载，此时期之象，其力特强，性甚狂暴，难以制伏，合十凡象之力仅可抵一香象之力。［杂宝藏经卷二、注维摩经卷一］
(二)又作象炉。于秘密灌顶之道场，所用之象形香炉；以之烧香，受灌顶时，受者入坛前之际，先跨越香象，以此薰身而得清净。此外，日本净土宗之传法仪式中，亦用象形之香炉，称为触香。［乳味钞卷十六］ -
谓焚香与燃灯。释惠洪之诗：‘一室香灯梦寝余。’谢枋得之圆峰道院祠堂记：‘朔望有斋馔，晨夕有香灯，如士大夫之奉家庙。’后世寺庙中掌管佛堂之焚香、燃灯等工作者，亦称为香灯。
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谓二者或倚或伏相乘密接之关系。倚，寄、依之意；伏，潜、卧、隐之意；乘，由、因、驾之意。此语出自往生论注卷上，老子第五十八章亦有‘祸兮福所倚，福兮祸所伏’之语。举例言之，因与果之关系即是倚伏相乘，因乃果之所伏，果为因之所倚，因果辗转相接，无有限量，因果互相倚伏，故称为相乘。［显深义记（慧然）］
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以俱舍为宗之师。系对以俱舍等论为宗之师而言，非专指世亲菩萨。
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往生极乐净土而与诸上善人聚于一处。阿弥陀经（大一二・三四七中）：‘舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’此系言往生极乐净土，常与圣众聚于一处，得以亲近承习，增进佛道。［阿弥陀经通赞疏卷中（窥基）、阿弥陀经疏钞卷三（�N宏）］
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梵名Kaus/a^mbi^skandha ，巴利名Kosambi-khandaka 。又作拘��弥犍度。律藏中二十犍度之一。佛成道之后，第九次之安居于俱��弥国（即�x赏弥国）举行，一比丘因犯不犯之事起诤，于大众中诽谤、骂詈、恼乱不止，佛不喜此事，还舍卫国。其后为拘��弥比丘说十八事止诤。此事载于四分律卷四十三第九犍度，巴利语之律藏大品（Maha^vagga）第十犍度。
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梵语ubhayato-bha^ga-vi^mukta。‘慧解脱’之对称。九无学之一，七圣之一。断烦恼、解脱二障，于定、慧得自在成阿罗汉之谓。阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障；即由定、慧之力，而烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱。俱解脱有三根，即修四禅定中一至三禅为下根，具四禅为中根，就无漏禅而修观、练、薰、习为上根。（参阅‘慧解脱’6051）