（984～1082）北宋道士。浙江天台人，字平叔。少好学。熙宁年间游蜀，遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀，乃改名用成（诚），号紫阳。精通儒、释、道三教典籍，并及于刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶生死之术。熙宁八年（1075），撰悟真篇，宣扬内丹修炼及‘三教一理’思想。元丰五年，趺坐而化，享年九十九。道教奉为南宗或紫阳派之祖师，世称紫阳真人。

（1920～　　）湖北当阳人。中央警官学校毕业。曾任警官学校教官、佛光山丛林大学教授。氏除佛学外，又擅长书法、易学。于儒学、佛学浸淫甚久。为人热忱，喜接引青年后辈。多年来，讲学、著述甚勤。著有唯识法相学要义导言篇、清初四大师生命之学、中国哲学及其教学新论、近代十大师等书。

指佛陀说法时所示现之一种神变，即从地踊出无量菩萨。如法华经卷五从地踊出品载，佛陀说法华经时，曾告示大众，娑婆世界自有六万恒河沙菩萨及其眷属，于佛陀入灭后，皆能护持读诵，广说此经。佛说此语时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨，闻佛音声，同时从地踊出。［不退转法轮经卷一］

凡八卷。又作拣魔辨异录。清世宗撰，雍正十一年（1733）刊行。收于�d续藏第一一四册。明代临济宗僧汉月法藏撰有‘五宗原’一书，其门人潭吉弘忍亦撰‘五宗救’一书以批驳当时曹洞宗之主张，遂引起当世禅林间之论诤，及至清代，犹有余波。世宗即撰本书，谓法藏、弘忍等人之宗乘主张为邪魔异说，并列举彼等之语录及著作，一一加以驳斥。又指出彼等之传人饮酒食肉、破毁戒律，危害佛教甚钜，必须翦除，故世宗曾以实际行动迫害法藏派之僧徒。（参阅‘五宗原’1108）

梵名Siddha^rtha ，巴利名Siddhattha 。乃释尊为净饭王太子时之名。又作萨婆悉达多（梵Sarvasiddha^rtha ）、萨婆曷刺他悉陀（梵Sarva^rthasiddha ）、萨婆额他悉陀、萨缚�O他悉地、悉达罗他、悉多�O他、悉达、悉多、悉陀。意译作一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。

　释尊出生为迦毗罗城净饭王之长子时，善占相之阿私陀仙人知晓此王子于过去世因诸种善根功德，具备殊胜之相好，能成就一切善事。又曾预言，王子若在家必为转轮圣王，若出家则成就无上正觉。为表示上述之意义，故命名悉达多。［佛本行集经卷二十四、大唐西域记卷七、慧苑音义卷下］（参阅‘释迦牟尼’6824）

凡三卷。日本净严（1639～1702）集。收于大正藏第八十四册。系索解说悉昙形音义之书。计分梵字本源门、悉昙题目门、本字形音门、合字转声门、重字混声门、联声合呼门、音韵相通门、字相字义门等八门。注书有法典之便蒙一卷、智明之要记一卷。

北宋末云门宗僧。静江（广西桂林）人，俗姓冉。生卒年不详。敕谥‘佛国禅师’。为法云寺法秀之法嗣。住汴京法云寺。该寺与慧林寺、智海寺共为当时汴京之三大禅宗丛林。由于此三大丛林之提倡，禅宗宗风乃大盛于世。师在当时常入皇宫宣扬禅法，甚受哲宗与徽宗之推崇。建中靖国元年（1101）八月，撰建中靖国续灯录三十卷进呈皇帝，帝为之撰序文，并敕许入藏。晚年移居明州（浙江鄞县东）天童寺，示寂于该寺。著作除续灯录之外，另有大藏经纲目指要录八卷。［嘉泰普灯录卷五、佛祖历代通载卷十九、释氏稽古略卷四］

又作舍心由六。据俱舍论卷十五举出六种受因缘之断坏而当舍弃者，即：(一)由受心断坏故舍，谓心先受一切恶法，然于得戒、得定后则舍弃之。(二)由势力断坏故舍，谓由净信之力而使烦恼势力自然断坏。(三)由作业断坏故舍，谓由悔改而使往昔所造诸种恶业不再重蹈覆辙。(四)由事物断坏故舍，谓所施之诸事物皆断坏而无常。(五)由寿命断坏故舍，谓所依之寿命皆有断尽坏灭之日。(六)由善根断坏故舍，谓由起加行而断坏欲界一切非色界之善法根，即能上生色界。（参阅‘得戒舍戒’4550）

日本佛教用语。为日本净土宗之祖源空于选择本愿念佛集一书中，为劝修净土门与正行（念佛），而否定圣道门与杂行所使用之词。舍，谓舍弃自力修行之心；闭，谓闭塞禅定修德之门；阁，同‘搁’，谓搁置一切之功夫；抛，抛却万事智慧。盖源空以专修念佛法门为主，主张归入称名念佛一门，故有上述之说法。

　于源空之后约八十年，以法华信仰为根本而开创日莲宗之日莲，针对源空之主张，在立正安国论一书中，亦以‘舍闭阁抛’四字为标语，加以非难批判。

　日莲谓源空引用我国净土教高僧昙鸾、道绰、善导等人对净土法门之解释，而建立舍闭阁抛四字；认为此四字系表示对法华经诽谤之态度，并谓源空以此四字迷惑一切众生。［选择本愿念佛集第一章、第二章，第十二章、第十六章］

救济世间人类之苦痛。又用作佛、菩萨之通称，特以圣观音之别名称‘救世观世音菩萨’。

教起，即教法成立之理由。经文之始，必有一段文字阐述有关教法成立之因由，称为序分、序文。据华严经疏卷一载，如来宣说华严经，乃以无量因缘而得成就，故以因缘二字，各开十义，以显无尽，先彰十因，后显十缘，故称教起因缘。

　(一)教起十因：(1)法应尔，即理本当然之义。谓如来出现，理当宣说华严经，此乃佛佛道同，法皆如此，故诸佛皆于无尽世界，常转无尽法轮，而令众生返本还原。(2)酬宿因，谓如来说法，乃为酬宿世之愿因。(3)顺机感，谓如来说教，乃由机缘所感，而随顺机宜。(4)为教本，谓如来先说此一乘圆顿之法为诸教之本，然后渐施末教，以教化二乘之人。(5)显果德，谓如来显扬华藏世界、微妙十身之依正果德，令人信乐恳求。(6)彰地位，谓华严经彰显菩萨修行之地位有：1.行布位，即从因至果排布行列，依次第升进而区分阶位。2.圆融位，即一位中摄一切位。(7)说胜行，谓如来宣说殊胜妙行，使一切菩萨、众生皆依教立行，造修证入。(8)示真法，谓如来宣示真实大法，令人开解达理。(9)开因信，谓如来开示一切众生，真法、胜行之因果，皆为众生本有之性德。(10)利今后，谓如来说法，乃令今世、后世之一切菩萨、众生皆得闻知，获大利益。

　(二)教起十缘：(1)依时，时，即说华严经之时分。谓如来之一念与多劫圆融，本无时分可限，今则以无时之时，略显十时，以恒演此经。(2)依处，处，即说华严经之处所。谓诸佛菩萨于十方微尘刹海，乃至一一毛端，皆有七处九会以演说此经，犹如帝网，重重无尽。(3)依主，主，即说华严经之教主。谓毗卢遮那佛现法界无尽身云，周遍十方微尘刹海，而宣说此经。(4)依三昧，三昧，即正定。谓佛说经之前，必先入三昧定，以静鉴法理，权实分明，其后则从定而起，应机说教。(5)依现相，相，即将说华严经时初现之瑞相。谓于诸会将欲说法时，或现放光动地、华雨香云等瑞相，以警动物机。(6)依说人，说人，即说法之人。谓佛法无有兴废，乃由人以弘之。(7)依听人，听人，即听法之人。谓佛说法，若无听者，终无有说。(8)依德本，谓说经应以智慧、行愿为本，若内无德本，则外无以宜说。(9)依请人，谓说法者若无人请问，或可自说，若为人所请，则须敬法重人，要诚请而后说法。(10)依能加，谓如来以神力加被菩萨以说法。加被可分二种：显加，即佛以三业神力显然加被；冥加，即佛密与智慧之加被。

教、理、行、果之合称。乃佛、法、僧三宝中法宝之种别，一般称之为四法宝。即指能诠之言教、所诠之义理、能成之修行、所成之证果。佛教一般修证之次第多为依教诠理，依理起行，依行克果，故又连称为教理行果。

　于诸经论中，分别有对教、理、行、果之不同阐释：据大乘本生心地观经卷二载，能破无明烦恼业障之声、名、句、文，称为教法；有为无为之诸法，称为理法；戒、定、慧之行，称为行法；无为之妙果，称为果法。大乘法苑义林章卷六本载，教，为音声、名、句、文等。理，为二谛、四谛之理，有二种：(一)为根本智（又称无分别智）之境，乃理智平等一如之诸法实性，如二空之理。(二)为后得智（又称权智、俗智）之境，如古代印度正理学派所说之十六谛等。行，谓三乘之因及圣所起之自利、利他诸行。果，即三乘无学所得大涅��、大菩提之果。成唯识论了义灯卷一本更设四法宝各有三种：教，有无义言、邪妄言、如义言；理，有增益义、损减义、顺体义；行，有顺世因、邪僻因、处中因；果，有谄诳果、虚妄果、出世果。［观无量寿佛经义疏卷中、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷三］（参阅‘四法’1715）

同一信仰者群聚一处所形成之团体。通常由讲说教义之教职与受教信徒所构成，佛教中自古称之为僧伽（梵sam!gha ，巴同）。初期原始佛教时代，所谓僧伽乃专指出家众而言，尚不包含在家信徒。广义之教团指佛教全体，狭义则指一宗一派。

（751?～793）唐代安定人。字敬之，一字宽中。世居陆浑（河南嵩县东北）。以儒学著称，大历、贞元时之复兴古学，以梁肃最称渊奥。建中年间，官至翰林学士、守右补阙，又奉召为皇太子之侍读。早归佛门，就湛然学天台，深极心要。著有天台止观六卷、止观统例、文集二十卷。

兴都库什山中之古王国，位于今阿富汗境内。梵衍那，梵名Ba^miyan ，又作范阳、望衍、帆衍，现今多称巴米安（Bamian）、巴米央、巴米羊。此国正当于健驮逻往睹货逻、臾那之通路，其大都城依崖跨谷，生产宿麦，宜于畜牧，气序寒烈，风俗刚犷。隋炀帝、唐太宗时曾来我国朝贡。西元前三世纪，阿育王遣传道师布教时，佛教传入此国。其后，迦腻色迦王建立伽蓝，佛教渐盛，雕造甚多之大石佛、洞窟，称为巴米羊石窟（约三至七世纪开凿），以东边高五十三公尺及西边高三十五公尺之两佛像为中心，凿有数以千计

之石窟，主要为石雕佛像，并残存有部分壁画、佛龛、天井飞天像，为佛教美术重要遗迹之一。西元十三世纪初，梵衍那国受成吉思汗征服，继有回教徒入侵，佛教遂告衰亡。本世纪初，颇多考古学者至此发掘佛迹。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷二、往五天竺国传、隋书西域列传、 A. Foucher: Notice Arche/ologique de lavalle/e Ba^miyan, 1923］

梵语bha^s!a^。以曲调诵经，赞咏、歌颂佛德。又作声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明。略称梵。呗，全称呗匿，又作婆师、婆陟，即赞叹、止断之意。因依梵土（印度）曲谱咏唱，故称为梵呗。记录梵呗之书册，称为呗策。又清晨唱偈、念经之声音，称为晓梵。密教之梵呗，则特称密呗。

　释尊虽禁止以婆罗门法之声调读诵经文，然因声呗有医治身心之疲劳及强化记忆之作用，故允许唱诵。佛陀入灭后，梵呗普遍流行。

　佛教东传，翻译经文者众，传诵声呗者寡，因梵音多复音，汉语单奇，若用梵音咏汉语则声繁偈迫，以汉曲咏梵文则韵短词长。故以汉曲歌咏梵文，或梵腔咏汉语均不易。我国赞呗起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（山东省东阿县境），闻空中梵天之赞，深有体会，摹其音节，写为梵呗，撰文制音，遂删治太子瑞应本起经，作‘太子颂’，又着菩萨��子颂，此乃合汉曲制梵呗之始。吴国之支谦亦依无量寿中本起经制‘赞菩萨连句梵呗’三阕，今皆亡轶。其后吴之康僧会依般泥洹经卷上，造‘敬谒法王来，乃至名显若雪山’一阕，世称‘泥洹呗’。其后，以印度之声律读诵汉译之经文，始广为流行。梁高僧传卷十三列有经师一编，专述转读及梵呗，并列有帛法桥以下十一名最擅于赞呗者。东晋以后，梵呗更盛行于南地，南齐竟陵王萧子良推行梵呗最热心，相关著述甚多。有关当时梵呗之种类，详载于出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录中。至唐代，梵呗渐盛于民间，遂立梵呗为译经道场九种职位之一。

　梵呗主要用于三方面：(一)讲经仪式，一般行于讲经前后。(二)六时行道，即后世之朝暮课诵。(三)道场忏法，旨在化导俗众，其仪式尤重歌咏赞叹。梵呗流传以后，音调因地域而有参差，主要为南北之分。梵音所以有南北二体，系由于授受渊源不同，亦各有特长。唐代以前流行之梵呗有：(一)如来呗，又作如来梵、行香梵（行香赞佛时所唱），即出自胜�N经之二偈（大一二・二一七上）：‘如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。’(二)云何呗，又称云何梵，即出自南本涅��经卷三之二偈（大一二・六一九中）：‘云何得长寿、金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说。’(三)处世呗，又称处世梵，即出自超日明经卷上之偈（大一五・五三二上）：‘处世间如虚空，若莲花不着水；心清净超于彼，稽首礼无上圣。’(四)菩萨本行经赞佛偈‘天上天下无如佛’。又梵呗普通分初呗、中呗、后呗三节。如来呗前一偈‘如来妙色身’偈文，唱于一般法事之初，称为初呗。若讲经法会，则以云何呗第二偈‘云何于此经’偈文为初呗，又称‘开经梵’。如来呗后偈‘如来色无尽’偈文及‘天上天下无如佛’赞佛偈，系法事中间所唱，称为中呗。处世呗用于法事后，称为后呗。此等梵呗之偈文，称为梵音偈。云何呗及处世呗至元时犹见流行，但近世讲经，已改唱钟声偈、回向偈代替云何呗、处世呗。

　一般认为学习赞呗有如下功德：能知佛德深远、体制文之次第、令舌根清净、得胸藏开通、处众不惶、长命无病。故名山大刹于结夏安居时，以习唱赞颂为日课，称为学唱念。佛寺赞呗一科称为唱念。唱念内容除‘水陆道场仪轨’、‘瑜伽焰口’等属于应赴佛事外，古德赞颂多于课诵、祝延等举唱，有六句赞及八句赞等。(一)六句赞，‘香赞’即为六句赞，有数种，主要代表作品为‘炉香赞’；北方另有一种赞谱称为‘迓古令’，赞词共十条，又称‘十供养赞’。此等皆于法事开始时所唱者，以启请诸佛。(二)八句赞，系由八句赞词构成，多于诵经之后，法事中间唱之，又称大赞。如三宝赞、弥陀佛赞、药师佛赞。唱念方法之记谱法，只用点板，以铛铪等敲唱。其音量大小、音阶高低及旋律过门等，均依口授。

　梵呗传入日本，始于奈良时代，为四法要之一，平安朝时，真言宗系之声明，与天台宗系之声明，二系统并行。前者有进流；后者则有大原流。［北本涅��经卷三寿命品、根本萨婆多部律摄卷九、四分律删繁补阙行事钞卷上四、宋高僧传卷三、卷二十五、法苑珠林卷三十六呗赞篇、敕修百丈清规卷五、南海寄归内法传卷四、释氏要览卷上，开元释教录卷六勒那摩提传、入唐求法巡礼行记卷二］

一指由西域或印度东来之异国僧侣，一指持戒清净（即修梵行）之修行僧。然至其后，亦渐用以泛指一般僧人，盖以出家修行佛道者，必以出离俗世、舍弃杂染、断除淫欲为基本要务之故。又修梵行之徒众，则称梵众。此外，梵众天亦略称梵众。［俱舍论卷八、续高僧传卷二十五释圆通章］

梵名Is!t!a -vajra 。音译伊瑟吒缚日罗。又作欲金刚、箭金刚、意生金刚、金刚箭、眼箭。密教金刚界曼荼罗理趣会中台五尊四金刚之一，即列于中尊金刚萨�手�前方月轮莲花上之菩萨。身呈赤色。种子�K（ma），三昧耶形为箭。又此尊为五秘密菩萨之一，形像以左手持弓，右手执箭，立右膝而作射状。据金刚顶瑜伽金刚萨�饰迕孛苄扌心钏幸枪煸兀�欲金刚，名为般若波罗蜜，能通达一切佛法而无滞无碍，犹如金刚能生诸佛。持金刚弓、箭，射阿赖耶识中一切有漏种子，成大圆镜智。亦即此尊以大悲欲箭射众生心中之贪欲，使能悟入般若理趣清净。［理趣释卷上、大乐金刚萨�市扌谐删鸵枪臁⒔鸶战缙呒�卷下］

即指无常犹如杀人之幽鬼。由于无常之理，令生者，不分贵贱、不择豪贤必有一死，故以杀鬼比喻之。摩诃止观卷七上（大四六・九三下）：‘无常杀鬼，不择豪贤。’［法句譬喻经卷一］

将大藏经翻译成满洲文字之处。据啸亭续录卷一载，乾隆三十七年（ 1772），高宗以佛教大藏经已有西藏文、汉文、蒙古文等诸种翻译，然禅悟深邃，汉译藏经中之咒偈虽代有翻切，并未得其秘旨，而满洲之文，句意明畅，反可得其三昧，故设清字经馆于西华门内，命章嘉国师综理其事，达天、莲筏诸僧助之。先后十余年，大藏告成，四体字经始备。经版初存于馆中，其后清字经馆改为‘实录馆’，遂移其版木于五凤楼。（参阅‘四体字经典’1856）