全一卷。日本圣觉（1167～1235）撰。收于大正藏第八十三册。记述念佛往生之要义。圣觉以源空灭后，一念多念，异义繁兴，乃录师承之实义，排除诸家之偏执，着成是书，以期能导入正信。注疏有唯信钞文意一卷、唯信钞仪一卷、唯信钞注解七卷等。

指佛祖之大道，唯有修行而开悟者，方能知之，非他人所可窥测。法华经卷六法师功德品（大九・一八四上）：‘菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。’

又作堂�浮＜挫�林施僧之施物。�福�为达�福ㄨ�daks!in!a^ ）之略称，指布施物。［备用清规卷四煎点西堂头首新命条］（参阅‘达�浮�5677）

（？～1016）日本三论宗僧。京都人，俗姓藤原。幼年出家，学三论、密教等。夙有登五台拜文殊灵迹、渡中天竺礼佛灵迹之志，以母在，未果。永观元年（ 983）来宋，翌年，入京献铜器十余品及日本职员令、年代记、唐越王孝经新义各一卷，太宗赐以紫衣并‘法济大师’之号。其后，北游五台山，巡礼文殊菩萨灵迹，复回汴京。永延年间（987～988），师参诣西华门外圣禅院，并命人模刻院中之印度优填王所刻之�钐词湾认瘛Ｇ氲么蟛鼐�五千卷，并携释迦像、十六罗汉像等返国。释迦像即今日本清凉寺之本尊。其间，师复遣弟子嘉因来宋谢恩，献表及佛经，砚�_、扇箧、铁刀、金屏等。长和五年示寂，世寿不详。有入宋日记四卷，今不传。［佛祖统纪卷四十三、宋史列传第二五○、扶桑略记卷二十七、参天台五台山记卷一、卷四、卷五］

(一)梵语vadis/a, valis/a。又作盎句奢。意译为曲钩。［翻译名义集卷三］

　(二)梵语va^ri。又作婆梨、波利、婆耶。水之别名。翻梵语卷九（大五四・一○四五下）：‘波利，译曰水也。’［北本涅��经卷十二］

(一)婆利师迦花之略称。素馨之一种，花白色，甚香。（参阅‘婆利师迦花’4454）

　(二)赞叹之义，乃呗匿之转音。‘参阅‘呗’4072）

即兀鹰。似鸱而略小，黄土色，嘴亦呈黄色，为�r类之一。此鸟有秘身法，与乌、鹫、野干等皆围绕于焰魔天之风曼荼罗中。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十六］

梵语vadana。声明学中，指多言声之义。因明入正理论疏卷上（大四四・九四上）：‘依声明：一言云婆达喃，二言云婆达泥，多言云婆达。’

禅宗公案名。即宋代禅师密庵（密庵）咸杰于其师天童应庵昙华之座下获得印证之公案。五灯会元卷二十（�d续一三八・四一四下）：‘一日（应）庵问：“如何是正法眼？”师遽答曰：“破沙盆。”庵颔之。’正法眼，为照破迷惑之智慧眼。破沙盆，原出自雪峰义存之语，比喻不通用、无价值之物，与‘干屎橛’一语同义。对于应庵所问，密庵以所见绝对无限之真实回答，故其师不得不颔之。

禅宗公案名。唐代僧沩山灵�v之法嗣仰山慧寂，从田里担稻回来，沩山藉问稻之熟、未熟以测知仰山之得处。景德传灯录卷九（大五一・二六五中）：‘师问仰山：“从何处归？”仰山云：“田中归。”师云：“禾好刈也未？”仰山云：“好刈也。”师云：“作青见、作黄见、作不青不黄见？”仰山云：“和尚背后是什么？”师云：“子还见么？”仰山拈起禾穗云：“和尚何曾问遮个？”师云：“此是鹅王择乳。”’鹅王择乳，谓鹅王对于水乳之混合能择乳而饮，用以比喻能辨别真伪。此处系显示超越熟、未熟之真实佛法。

(一)为常寂光土之略称。又作寂光土。天台宗四土之一。即毗卢遮那如来所住之净土。（参阅‘常寂光土’4528）

　(二)指理智二德。寂者，真理之寂静；光者，真智之光照。悟得此真理、真智之境地，称为寂光田地。［大日经疏卷一］

　(三)（1580～1645）明代律宗千华派之祖。广陵（江苏江都）人，俗姓钱。字三昧。二十一岁出家，从雪浪洪恩习贤首之教观，彻其宗乘后，遍寻名宿，受紫柏真可、云栖�N宏等人所器重。同时从慧云如馨受具足戒，精研毗尼。后历衡山，登庐山，为江州之众所延请而住东林寺。时池中白莲不种自生，符合慧远再来之谶，复自塔龛中得晋太尉陶侃所奉之文殊金像。师留锡衡山雉潭时，驯伏潭下之怪龙，于五台山建龙华大会讲戒，兴维扬（扬州）石塔寺。于金陵报恩寺说戒之际，该寺塔放光二十余夜。又受都人之请，兴宝华山隆昌寺，开千华大社，学侣云集。弘光元年（1645），设坛于金陵，帝特赐紫衣、白金，文武百官迎谒于寺，敬称国师。同年六月，于宝华山端坐入寂，世寿六十六。赐额‘光明金刚’，谥号‘净智律师’。综其一生，足迹遍海内，临坛说戒凡百余回，修建佛寺达一、二十所，专弘律法，为律宗千华派之祖。著有梵网经直解四卷（清乾隆时入藏）、十六观忏法。宝华山在寂光之后，成为我国戒学之中心。［宝华山志卷七、新续高僧传卷二十八］

凡十卷。日本泊如运敞撰。略称谷响集。解说有关佛教种种故事杂问。第一卷收录牛王宝印等六十项，第二卷有法身塔等六十项，第三卷有合杀等五十八项，第四卷有法身偈等六十五项，第五卷有健陀谷子袈裟等六十八项，第六卷有羯磨金刚等六十八项，第七卷有贤瓶等八十一项，第八卷有不动王本誓二颂等七十二项，第九卷有招魂法等六十一项，第十卷有孔雀贝等七十七项。成书于元禄二年（1689）。

　作者又于同年更撰‘寂照堂谷响续集’十卷。即第一卷收录盂兰盆会等六十四项，第二卷有纪年用岁阳岁阴名等六十九项，第三卷有毗流离王等六十三项，第四卷有青莲华尼醉婆罗门等四十三项，第五卷有天龙八部赞等七十八项，第六卷有本觉下转等七十五项，第七卷有法华盲人譬等八十七项，第八卷有清净行者不入涅��等四十项，第九卷有六师外道与佛角神力等三十九项，第十卷有精进太过等五十七项。谷响集与续集同收于大日本佛教全书第一四九卷。［诸宗章疏录卷三］

指声闻、缘觉二乘欣乐趣入涅��寂静之种性。辨显密二教论卷上（大七七・三七五上）：‘寂种之人，膏肓之病，医王拱手。’（参阅‘种性’5870）

宿世所负之债。即在过去世所造恶业负有往后当须偿还之果报。景德传灯录卷三慧可章之注（大五一・二二一上）：‘了即业障本来空，未了应须偿宿债。’（参阅‘宿善’4511）

(一)唐代牛头宗禅僧。杭州人，俗姓章。生卒年不详。径山法钦之法嗣，禅密兼修。结庵于浙江千顷山，诵佛顶尊胜陀罗尼，又于盐官铗石东山小尖头之草屋止住多年。大历年间（约 766）出长安，住章信寺，尝与太清宫道士史华辩论道法得胜，受号护国三藏，敕住安国寺，世称巾子山降魔禅师。［宋高僧传卷十七、佛祖历代通载卷十四、神僧传卷八］

　(二)（？～779）唐代牛头宗禅僧。俗姓陈。牛头智威之法嗣。唐乾元年间（758～759 ）于舒州天柱山开山，永泰元年（766）敕赐‘天柱山’之号。终身住此，大历十四年示寂。［景德传灯录卷四、五灯会元卷二］

禅宗公案名。又作常侍掷笔。此公案系指唐代僧沩山灵�v法嗣在俗弟子，任常侍官职之王敬初，与同门京兆府之米胡互相之问答。五灯会元卷九载，王常侍一日办完事务，米和尚来访。常侍乃举笔示之，米谓（大五一・二八六上）：‘还判得虚空否？’常侍掷下笔入宅便不复出。米和尚致疑，请托供养主备设筵席，藉以试探其意。常侍才坐，供养主便问昨日为何不复见之事。常侍答曰：‘师子咬人，韩□逐块。’米和尚终得明白。常侍再试米和尚，竖起一只筷子，米谓：‘这野狐精！’常侍云：‘这汉彻也！’

　此公案，系常侍说明邪见外道为求解脱，仅欲断死而不知断生。若法不生即无有灭，如人以物块掷狮子，狮子逐人，便不再被物块所掷；如以物块掷狗，狗逐物块而不逐人，物块终不息。亦即菩萨着眼于根本，外道、凡夫着眼于末梢，终无所得。米和尚明了此理之后，与常侍之对答遂相契合。［景德传灯录卷十一］

(一)大乘涅��与如来法身所具足之四德。又称涅��四德。达涅��境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。［北本涅��经卷二十三、佛性论卷二］（参阅‘四德’1829）

　(二)凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（参阅‘四颠倒’1852）

（1870～1945）日本宫城县人，研究中国佛教之学者。号榴邱，属真宗大谷派。十七岁入仙台市道仁寺，二十九岁毕业于东京帝国大学文科大学哲学科。历任真宗中学、天台宗大学、日莲宗大学、真宗大学、丰山大学、东京帝大等教师。氏毕生研究中国佛教，大正九年（1920）以后，曾先后五次亲至中国，研究佛教史迹，功不可没。昭和六年（1931），自东京帝国大学退休。后任庆应义塾大学东方文化学院评议员，并兼任东洋大学教授。十四年，主持浅草本愿寺兼大谷派本愿寺东京分支机构之宗务。同年创立日本佛学院，并自任校长。二十年示寂，享年七十六。重要著作有：印度文明史、释迦牟尼传、支那佛教史迹全六辑、支那佛教史迹评解六册、支那佛教史迹英文评解五册（与关野博士合著）、支那文化史迹全十二辑、支那文化史迹解说十二

册（与关野博士合著）。［道仁寺藏碑文、大人名事典］

（1927～　　）福建泉州人。幼年皈投崇福寺出家，于厦门南普陀养正院亲近当代律学泰斗弘一律师。后至杭州武陵佛学院受教于会觉和尚，及南普陀大觉讲舍亲炙印顺导师，并随侍数十年，淡泊名利，得印公真髓。师精熟唯识，雅好文史，曾主编海潮音杂志数年，并先后执教于太虚佛学院、佛光山丛林大学、慈云佛学院、福严佛学院、中国文化大学印度文化研究所等。现隐居台北近郊，专事研究、静修，并任狮子吼杂志主编。

(一)宋代武当人。又作张三峰。武当派之祖师，为技击家，纯用内功，世称内家拳。传说夜梦神授拳法，翌日即杀敌百余人，遂以绝技名于世。

　(二)道士。生卒年不详，或为宋朝人，或为金时人、元末人，其全集中定为元初入。其籍贯传说亦不一致，或为山西平阳，或为陕西宝鸡，或为四川天目，因其父母墓在辽宁积翠山，故全集中肯定为辽宁懿州人。其名字众说纷纭，名全、通、思廉、玄素、玄化，字玄玄、山峰，君宝，号昆阳；因不修边幅，又号张邋遢。据称其读书过目成诵，寒暑只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，并能预知将来。初居宝鸿县，后入武当山。明代太祖、成祖皆曾遣使访求而不遇。英宗正统元年（1436），封‘通微显化真人’。成化二十二年（1486），封‘韬光尚志真仙’。嘉靖四十二年（1563），封‘清虚元妙真君’。后人辑录有张三丰先生全集。