四种声闻之一。求佛道之中途，退大乘而取小果，然犹发大菩提心，如舍利弗等不定种性之类。相当于法华文句卷四所说之退大声闻。出于天亲之法华论卷下。［法华玄赞卷一、卷五］（参阅‘四种声闻’1823）

退转之因缘。即妨碍佛道之修行，或使行位退转之障碍恶缘等。俱舍论光记卷三、大毗婆沙论卷六十举出阿罗汉之五种退缘：(一)多营事业，(二)乐诸戏论，(三)好和斗争，(四)喜涉长途，(五)身恒多病。成唯识论了义灯卷四亦列举五项退缘：(一)僧事， (二)和诤，(三)远行，(四)多病，(五)乐诵经。迦才之净土论则谓，凡夫之人若在娑婆秽土，由于五种退缘，故易退转；若生西方，则无五退缘，故不退转。其所举之五退缘即： (一)短命多病，(二)有女人及生染六尘，(三)恶知识，(四)不善及无记心， (五)常不值佛。

（336～377）东晋政治家。高平金乡人，字景兴，又名嘉宾。原信奉天师道，然与支遁、竺法汰等高僧交游，渐对佛教起信。曾任大司马桓温之参军。于丧母之后辞去司徒左长史之职，此后不再任官。著有奉法要、明感论、全生论等，然仅存奉法要一书。（参阅‘奉法要’3135）

即酒味。我国北方人呼酒味为两。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下二］

除疑怪，梵名Kaut!u^halah! 。又作除疑盖菩萨。大众若有疑怪之事不能决了，此菩萨即往其所，为不请之友，常断除一切众生之疑网；因常能断除一切众生疑惑，故称之。安置于除盖障菩萨之右。密教胎藏现图曼荼罗除盖障院之贤护菩萨即此尊。密号功济金刚、功德金刚。其形像，身呈肉色，右手竖于胸前，持独股杵，左掌仰放膝上，手中持瓶，瓶口插独股杵，趺坐于赤莲上。独股杵表除疑之德，瓶表贤护之德。据大日经密印品所载，此尊之真言为；归命微么底（vimati），无慧）制诺迦

（chedaka，截断）莎诃（sva^ha^），意即截断无慧而心生欢喜。［大日经疏卷十］

全称除一切盖障三昧。又作净除五障三昧。真言行者入于初地而证见法明道之三昧。住此三昧可除烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五盖障，而令一切烦恼业苦皆悉除灭。若得此三昧者，则与诸佛菩萨同住，故守护经又称之为诸佛境界三昧。［大日经卷一、大日经疏卷一］

菩萨之旧译。系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众。［三教指归卷二］（参阅‘菩萨’5209）

仿自释尊成道时所坐之金刚宝座，而于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座。其形状依律之规定，大小各异。大多为一、二公尺平方，三十至五十公分高。我国讲经法师，依古式，必登高座讲经或说法，称开大座。［善见律毗婆沙卷一、类聚名物考卷二十七］

指德行崇高之僧伽。亦为对佛门比丘之尊称。禅苑清规卷八坐禅仪（�d续一一一・四六○上）：‘若得禅定，其力最胜，古有习定高僧，坐常开目。’又记载高僧之传记，称为高僧传。（参阅‘高僧传’4362）

为‘正门’之对称。又作傍门。禅林中，凡有犯罪者，即从此门驱出。敕修百丈清规卷二肃众条（大四八・一一二一下）：‘或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐偏门而出者，示耻辱也。’［禅林象器笺卷一殿堂门］

巴利名Ekam!sikanika^ya 。缅甸上座部佛教之派别。形成于十八世纪初。起源于缅甸东部登那村（Tunna）一位名为瞿那毗楞伽罗（巴Gun!a^bhilan~ka^ra ）之上座，依据自锡兰返国之妙法行长老（巴Saddhammaca^ra ）之教导，命沙弥们出寺或入市邑时，着衣当偏袒右肩，不必持多罗叶遮头，但可用多罗扇遮阳，人称其僧团为登那派（巴Tunna-gun!a ）

　此派侧重阿毗达磨（论），对于经、律及注释均不多研究。此举引起该地其他上座如佛陀拘罗（巴Buddhan%kura ）、质多（巴Citta ）、须难多（巴Sunanta ）、迦耶那（巴Kalya^n!a ）等之非难，彼等主张偏袒右肩仅可行之于对佛陀及僧长礼敬之时，除此必须被覆两肩，尤其在出佛寺之外时。遂形成对立之两派，论争不已，历久不得解决。后至孟云王（Bodawpaya, 1782～1819 在位）时，着衣之论争复趋激烈，王遂下令双方进行辩论，结果偏袒派所据论典不实，遂为王所禁，此派乃逐渐衰亡，结束历时七十五年（1708～1783）之争。

无实体之意。或作虚、权、方便之意。乃真、实之对称。并无实体而仅有其名者，称为假名有；不直接就实体而假运想念，称为假想观；世俗所认空之真理，称为假谛；内心与外相不符，称为虚假行；权假方便之法门，称为假门；进入凡夫迷妄之世界，称为入假；出于凡夫迷妄之世界，称为出假。对假之现象界诸法，复有二假、三假、四假等之别。

　(一)二假：即窥基之成唯识论述记卷一本、延寿之宗镜录卷六十七中所说之无体随情假与有体施设假二种。(1)无体随情假，即因凡夫之迷情而将本无实体之存在，错认为有实体之执着。(2)有体施设假，即一切现象之诸法，皆由因缘所生而假有，并无实体，此假有乃是圣者证悟诸法实相（真理）之后而假设之名词。此外，宋代四明知礼之金光明玄义拾遗记卷五举出生死假（妄假）、建立假（施设假）二假，与前之二假意义略同。

　(二)三假：(1)据大品般若经卷二‘三假品’载，诸法虽无自性，但为破凡夫之妄执，故设有受假、法假、名假等三假，三假又称为三波罗摄提（梵prajn~apti ）、三摄提、三假施设。晋朝慧远之大乘义章卷一根据大智度论卷四十一之解释为基础，再衍生三义，即：1.受假，由众多因缘合成一物，该物由一切因缘所成，故无实体。2.法假，法由因缘而生，即空而无自性、无实体者。3.名假，万物皆无自性而为‘空’，故仅有假名而无实体。智��之仁王般若经疏卷二解释仁王经卷上序品之三空观门为‘三假’，即法假为色阴，受假为受、想、行、识之四阴，名假是受假与法假二名为假。 (2)成实论假名相品所列举三假：1.因成假，一切有为法由因缘成立，故为假。2.相续假，一切有为法，前念与后念相续不断而存在，此相续并无实体，刹那生灭，故称假。3.相待假，一切诸法各有对待，如大小、长短之相对，并无一定标准，故称为假。如此三假皆空幻如梦，故称为‘三假虚浮’。智��之摩诃止观卷五下以为此是藏、通二教之说法。(3)成唯识论卷八载，依他起性之法有假与实之分。假则有聚集假、相续假、分位假等三假，大致与成实论之三假同义。分位假如不相应行法，视其作用程度之异，而错觉有另一物之存在，故称为‘假’。(4)十八空论列举分别假、依他假、真实假等三假，此乃根据‘三无性’而设之说。

　(三)四假：(1)普光之俱舍论记（光记）卷二十九等引成实论所举之‘因生假、缘成假、相续假与相待假’，此四假实与三假同义，其分别乃将因成假分为因生假与缘成假。又因生假相当于三假中之法假，缘成假相当于三假中之受假。(2)吉藏之三论玄义、大乘玄论卷五等根据大智度论卷一‘四悉檀’之说，并继承南朝梁代僧法朗之主张而立‘因缘假、随缘假、对缘假、就缘假’四假之说。此中所说之‘假’，有说明法门施设之意，亦即指法门随应机缘而有种种不同。四假可分别配当于第一义、为人、对治、世界四种悉檀。

即人身。人身乃众缘假和合之物，故称假合之身。原人论（大四五・七○九中）：‘此身但是众缘似和合相，元无我人。’（参阅‘假名人’4378）

禅林用语。指模拟鸡叫声，试图以伪装欺骗之意。原典故出自史记孟尝君传，书中记述孟尝君夜半欲通过函谷关时，其食客冯欢模拟鸡叫，守关者依凭鸡鸣而开关门，让孟尝君得以安然通过，免去秦兵追杀之危。从容录卷二（大四八・二三九下）：‘假鸡声韵难谩我，未肯模胡放过关。’

往生弥勒菩萨之净土兜率天。又作兜率上生。兜率天有内、外两院，弥勒菩萨常在内院说法，外院为天众欲乐处，不易闻法。在印度古代，兜率往生之信仰颇为盛行，故高僧大德发愿往生弥勒净土，并蒙弥勒菩萨化度之记载极多。据巴利文大史（Maha^vam!sa, xxxii）所载，西元前二世纪顷统治锡兰之木杈伽摩尼王（ Dut!t!haga^mani^），于临命终时，自某长老闻说弥勒菩萨及其居处之事，未久，王即蒙弥勒自兜率天乘车来迎，生彼天中。另据出三藏记集卷十记载，婆须蜜、弥妒路刀利、僧伽罗刹皆升于兜率天，其中婆须蜜继弥勒之后作佛，号师子如来，弥妒路刀利号光炎如来，僧伽罗刹号柔仁佛。又据婆薮��豆法师传、大唐西域记卷五等所载，无著、世亲、师子觉等亦获往生或发愿往生兜率净土，其中无着且于彼天中，向弥勒咨禀大乘经之要义。此外，其他类似之记载不胜枚举。

　于我国，自东晋以来即盛行兜率往生之信仰。据梁高僧传卷五、名僧传抄道安传、僧辅传、昙戒传、道汪传、僧印传、法盛传等所载，道安及其弟子法遇等八人于生前立誓往生兜率，后果感得异僧与兜率天之伎乐现身来迎。其后，僧辅、昙戒、道汪、僧印、法盛等诸师，亦皆效法道安往生兜率之事，先后发愿往生彼天。另据大慈恩寺三藏法师传卷十、法苑珠林卷十六赞叹部，及宋高僧传卷四窥基传、卷十四道宣传等载，玄奘及弟子窥基、四分律宗之祖道宣等高僧，皆以往生兜率为临终大愿，玄奘且作‘赞弥勒四礼文’，窥基撰弥勒上生经疏等，以倡导兜率往生之信仰。此外，续高僧传卷八、卷十二、法苑珠林卷十六等亦皆详举有关僧俗发愿往生兜率之记载。于近代，如太虚大师、虚云和尚、慈航菩萨等一代高僧，皆发愿往生弥勒净土之内院。日本方面，最早有关弥勒信仰之记载为钦明天皇十三年（551），自百济请得一尊弥勒石像，并营建佛殿以供奉礼拜，其后兜率信仰渐盛，发愿往生者极多，如高僧空海（ 774～835）即其中著名之例。

　于法相瑜伽派中，弥勒被敬奉为开祖，故法相诸师愿求兜率往生者甚多，且自无著于所著‘摄大乘论’中判示凡夫之往生极乐是为‘别时意’以来，此一信仰尤为炽盛。所谓别时意，即重新阐释观无量寿经有关‘念诵佛名能即时往生西方’之说，而谓念诵佛名仅为往生西方之远因，实系为使众生舍离怠惰之方便说法而已。此项说法影响印度与我国之弥陀信仰，一时往生西方之信仰渐呈现衰废。因而吉藏、道绰、迦才等，遂比较兜率、极乐之优劣及往生难易，其中吉藏之观无量寿经义疏立四义比较观经、弥勒经之异同。道绰之安乐集卷上更以四义比较兜率、西方二处之优劣，谓：(一) 弥勒为众生转不退法轮，闻法深信者虽可获益，然耽着享乐而不信者亦甚多。又虽往生兜率，然此界属三界之内，故仍有退转之虞；反之，往生西方者，不仅不退转，以其无漏、出离三界，故亦不退失。(二)往生兜率者之寿命仅有四千岁，命终不免退堕；而往生西方者，其寿命与弥陀相等齐，非算数所能量知。(三)兜率之水鸟树林仅系诸天之乐所生的缘；西方之水鸟树林则能演说妙法，令往生者得证无生之境。B!就音乐而言，弥陀净土之音乐胜于世间帝王及六天万亿倍，可知此非兜率所及。另外，怀感之释净土群疑论卷四、智俨之华严经孔目章卷四、迦才之净土论卷下等，皆举多义以详论弥陀、弥勒两净土之优劣难易。

　至于往生兜率天之因行阶位，据弥勒上生经与窥基所撰之经疏记载，往生内院之行因有上、中、下三品，细分之，每品又各有上、中、下三品，共计九品。上品往生之修因有勤修功德、威仪不缺、扫塔涂地、香花供养、三昧正受、读诵经典等六事，上品上生者修五事或六事之法，中生者修三事或四事之法，下生者修一事或二事之法；中品往生有欢喜心、恭敬语、礼拜身等三种行业，中品上生者具足三种行，中生者修二种行，下生者修一种行；下品往生有忏悔、闻名称、造形像、香供、花供、衣服供、缯盖供、幢供、幡供、身恒礼拜、心口系念等十一种修因，忏悔为下品三生所共行，上生者悉行其余十行，中生者行造像、供养、礼拜，下生者行造像、供养。又往生兜率外院之因行有五戒、八戒、具足戒、精进、十善法等五种。［弥勒下生经、心地观经卷三、游心安乐道、净土十疑论、阿弥陀经疏钞卷四、往生要集卷上末］（参阅‘兜率天’4385、‘弥勒菩萨’6424）

梵语turus!ka。又作斗楼婆、兜楼波、兜娄婆、都噜婆、妒路婆、突婆、�@堵鲁迦。意译白茅香、茅香、香草。即指苏合香。据大佛顶首楞严经卷七载，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水以沐浴。又据大日经疏卷七载，妒路婆草乃印度苜蓿香，与我国苜蓿香稍异，后者即毕力迦（梵s/epha^lika^ ）。此外，另有求求罗（梵guggula ），即安息香，亦异于兜楼婆。［法华义疏卷十一（吉藏）］

即地水火风四大中，风大之自性。即风具有动摇之性，可产生流引、增盛之作用，故能令四大所造物质相续变移至他方。俱舍论卷一（大二九・三中）：‘风界动性，由此能引大种造色，令其相续，生至余方，如吹灯光，故名为动。’

禅林用语。即指对统监寺院僧官之辞任、就任，所表示之谢辞及祝贺语。禅苑清规卷三（�d续一一一・四四五下）：‘监院一职，总领院门诸事，如官中应副及参辞谢贺。’

梵语ma^trata^。音译摩怛剌多。(一)此字含有三义：(一)简别，即简别此法异于他法。(二)决定，即决定有此法。(三)显胜，即显示此法之殊胜。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论述记卷一本］

　(二)数论学派以‘唯’表示极微细元素之意。金七十论卷上（大五四・一二五○下）：‘五唯生五大，声唯生空大，（中略）香唯生地大。’

日本神道之一派。又作吉田神道、卜部神道、元本宗源神道。卜部兼俱创唱于室町时代中叶。谓神道为根本，儒教为枝叶，佛教为华实。并立显密二义，密义，即神为本地，佛为垂迹。系一以大元尊神为唯一绝对神之神道信仰，惟亦兼采儒、佛之说。该教之重要典籍有唯一神道名法要集、神道大意等。