隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。［维摩经问疾品、大日经疏卷三］

日本临济宗僧。伊势（三重县）人，早年出家，继京都东福寺之法，通内外学。因注解苏东坡诗而着四河入海百卷，另有古文真宝等著作。其年寿不详，为日本室町末期人。

禅宗寺院中，司理金钱、米谷等出纳之处。亦指寺院中承办寺务之事务所。又转指掌管寺务之役僧。如由俗人担任此职，则其处所称为俗纳所。［禅林象器笺职位门］

乃金刚索菩萨（梵Vajra -pa^s/ah! ）之略称。为密教金刚界三十七尊中，四摄菩萨之一。位于曼荼罗第一重之南门。密号等引金刚、慈引金刚。乃以慈悲心平等引导众生进入佛道之尊，亦为以禅定大菩提心引摄诸佛入于坛场之尊。若与显教四摄事相配，为爱语之内证。其成身会之尊，身呈白黄色，左手屈拳，置于腰处，右手执蛇索；微细会、降三世会之尊，右手持�I索；供养会之尊，端坐莲花，双手持索。其种子为�樱�hu^m!），表示将一切缘生之法，引入自证大空菩提之义。［金刚顶经卷二、教王经卷二、莲华部心轨］

梵名Jaina 。为印度宗教之一。于西元前五、六世纪左右，约与佛教同时兴起，自称为最古之宗教，今亦拥有百余万信徒。奉十二支为经典。基本教义为业报轮回、灵魂解脱、非暴力及苦行主义等。该教之开祖为尼乾陀若提子（梵Nirgrantha -jn~a^taputra ），又称大雄（梵Maha^vi^ra ）、筏驮摩那（梵Vardhama^na ）、胜者（梵Jina ），乃与佛陀同时代之人。然于尼乾陀若提子之前，传说尚有二十三位祖师，故后世又以尼乾陀若提子为第二十四祖，或称之为耆那教中兴之祖。相传此二十四祖依次为：勒舍波提婆（梵R!s!abhadeva ）、或阿底那陀（梵A^dina^tha ）、阿耆达那陀（梵Ajitana^tha ）、桑波伐那陀（梵Sambhavana^tha ）、阿毗难陀那（梵Abhinandana ）、苏摩底那陀（梵Sumatina^tha ）、巴特摩巴罗波（梵Padmaprabha ）、苏巴尔斯伐那陀（梵Supars/vana^tha ）、旃陀罗巴罗波（梵Candraprabha ）、苏毗提那陀（梵Suvidhina^tha ）、悉达罗那陀（梵S/italana^tha ）、湿勒耶舍那陀（梵S/reya^ms/ana^tha ）、伐苏布羯（梵Vasupujya ）、毗摩罗那陀（梵Vimalana^tha ）、阿难达那陀（梵Anantana^tha ）、达摩那陀（梵Dharmana^tha ）、商底那陀（梵S/antina^tha ）、贡突那陀（梵Kunthuna^tha ）、阿罗那陀（梵Arana^tha ）、摩利那陀（梵Mallina^tha ）、牟尼苏巴罗达（梵Munisubrata ）、那密那陀（梵Namina^tha ）、内密那陀（梵Nemina^tha ）或阿利湿达内弥（梵Aris!t!anemi ）、巴湿伐那陀（梵Pa^rs/vana^tha ），及第二十四祖尼干陀若提子。其中巴湿伐那陀及尼乾陀若提子为历史上可征实之人物，其余诸祖恐皆为传说中人物。尼乾陀若提子主张无神论，将其前二十三位祖师之教理加以改革并集其大成。

　教理上，将宇宙之构成要素分为灵魂（梵ji^va ）与非灵魂（梵aji^va ），后者包括运动因（梵dharma ）、静止因（梵adharma ）、虚空、物质四种，再加上灵魂则为五个实在体。物质由原子组成，含有下降性，灵魂则含有上升性之一切知，其自身无障碍，故得自由；物质之形成，乃由于业而有所系缚，此即为轮回之因。若欲脱离轮回则须严守不伤害、不妄语、不偷盗、不淫、无所得（梵anupalabhya ）等五戒（五大誓）之苦行生活。由是，则能令业消失，发挥灵魂之本性，到达止灭，即得解脱，称为涅��。灵魂、非灵魂、善业、恶业、漏入、系缚、制御、止灭、解脱等称为九谛。另又主张判断的相对性之不定主义（梵Sya^dva^da ）与主张批判性的观察法之观点论（梵Naya ），此即耆那教之特色。

　此教团在其教祖之时代已很兴盛，后分裂为宽容主义之白衣派（梵s/veta^mbara ）与严格主义之空衣派（裸体派，梵Digambara ）。前者之圣典通称为悉檀多（梵Siddha^nta ），以阿达磨嘎地语（梵Ardhama^gadhi^ ）书写，共有四十五部，约成立于西元前三世纪至西元六世纪左右。后者之圣典称为四吠陀（梵Veda ），成立于西元九世纪。重要圣典另有康达康达（梵Kundakunda ，五世纪顷）所著之教理精要、五原理精要，以及乌麻斯伐梯（梵Uma^sva^ti ）之‘谛义证得书’，该书被认为系白衣、空衣两派之正统说。其时亦有许多优秀学者辈出。十二世纪，由于回教徒之侵入受到极大的打击。十七世纪后，该教中产生改革运动，主张以人道主义、博爱等观点解释耆那教之古老教义。其代表有动地皮欧（Dhundibia）领导之郎迦派（Lonkas）运动、十八世纪维拉吉（Vi^raji^）所领导之斯特那迦瓦西派（Stha^nakava^si^）运动。教徒虽属有限，然至今仍为一民族宗教，坚持严格之戒律生活，尤于工商业阶层中，拥有众多信徒。［W. Schubring: Die Lehre der Jainas,1935、耆那教圣典（铃木重信）］（参阅‘尼干子外道’1889、‘尼乾陀若提子’1890）

耆那教，梵名Jaina 。耆那教圣典，又作阿笈摩（梵A^gama ）、悉檀多（梵Siddha^nta ），系印度耆那教根本经典。西元前三百年顷，首次于华氏城（梵Pa^t!aliputra ）以阿达磨嘎地语（梵Ardhama^gadhi^ ）结集成书。教祖大雄（梵Maha^vi^ra ）殁后九八○年，又于伐拉彼（梵Valabhi^ ）第二次结集，始呈今日之面目。计四十六种，略分六类，即：(一)十一种鸯伽（梵An%ga ，意译‘支’），其第十二支已佚失。包含大雄之垂示、出家生活规范、诸圣故事、五戒、善业果与恶业果之实例等。(二)十二种乌凡伽（梵Uvan%ga ），包含解脱之行止与涅��之次第、生类区分法、中央世界（梵Jambudvi^pa ）、日月天体、频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra ）与阿�^世王（梵Aja^tas/atru ）之因缘等。(三)十种般那（梵Pain!n!a ），包含死、病、人之食量、胎内之状态、身体之构造、诸天界等。(四)七种�乙�苏多（Cheyasutta），包含出家在家之正邪行为与心态、犯戒、忏悔等。(五)四种摩拉苏多（Mu^lasutta），包含信仰、垂示、教理等之杂着，及日常宗教仪式、修行等。(六)二种经（Sutta），由四方面解说耆那教之一般教理、知识等。

　由耆那教之圣典综观其教理特征，概属于一种出家解脱主义之宗教，盖此类思想早已流行于雅利安人入侵以前之印度，而与佛教同出一源，然其后之教理发展迥异于佛教者乃在承认‘自我为永远之存在者’，佛教则不仅否认自我之存在，更反对‘永远存在’之概念。此外，耆那教以断食等之苦行为解脱轮回之要法，承认微细生类之生命意义，从而强调彻底的不杀与‘无所得’之观念，遂形成一极端之出家主义，此亦异于佛教之中道思想。有关本书之著作有康达康达（梵Kundakunda ）之教理精要、五原理精要，及乌麻斯伐梯（梵Uma^sva^ti ）之‘谛义证得书’等。本书属耆那教白衣派（梵S/veta^mbara ）之教义，至于空衣派（梵Digambara ）所依用之经典，系后人加入吠檀多派及婆罗门思想之新作，原典已于三、四世纪顷散佚。［Sutta^game（An%gaand Upa^n%ga of Jaina） 2 vols.Bombay 1954; W. Schubring : DieLehre der Jainas, nach den altenQuellen dargestellt, GIAPhAⅢ 7Berlin 1935］

梵名Ji^vaka 。又作耆婆伽、只婆、时婆、耆域、时缚迦。为佛陀时代之名医。曾至希腊殖民地附近之德叉尸罗国（梵Taks!as/ila^ ）学医，后返王舍城（梵Ra^jagr!ha ），为频婆娑罗王与阿�^世王之御医。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病。曾引导弑父之阿�^世王至佛陀面前忏悔。其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。［长阿含卷二十世纪经、□女只域因缘经、善见律毗婆沙卷十七］（参阅‘佛教医术’2711）

梵名Gr!dhraku^t!a ，巴利名Gijjha-ku^t!a 。又作只�^崛山、耆�^多山、崛山。意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语gr!dhra 本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。

　英国考古学家康林罕（A. Cunningham）据大唐西域记与高僧法显传之记载，推定其位置即今之贝哈尔州（Behar）拉查基尔（Rajgir）东南之塞拉吉里（Saila-giri）。另据近时之探查，则谓新旧王舍城之间有一向东绵延之山峡，山峡之北耸立一海拔千尺之秀峰，其南面之中腹大约二二四公尺处有一岩台，称为查塔吉里（Chata-giri），其处乃佛陀多次演说妙法之耆�^崛山。

　与佛陀同时代之摩羯陀国频婆娑罗王（梵Bimbisa^ra ）为闻法之故，曾大兴工程，自山腰至山顶，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长约三公里。山顶有一佛陀昔日之说法台，然迄今仅存红砖墙基。此外，复有佛教古迹多处，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定之石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等处。［大智度论卷三、大

唐西域记卷九、法华经文句卷一上、玄应音义卷六］

佛之异名。观经疏玄义分则以之为阿弥陀佛之异称。其义有二：(一)指能化益之人，如阿弥陀佛是极乐世界之能化。(二)人与仁同音，假借而相通，能仁乃释迦之译语；佛怜愍众生无不仁慈，故转而以能人为诸佛之通号。

相对于‘所化’一词，即指能教化他人者。一切众生皆为受教化者，对此而言，能教化一切众生之佛、菩萨，称为能化。（参阅‘能所’4296）

因明用语。能立与所立之并称。又作‘能成立、所成立’。能立，梵语sa^dhana；所立，梵语sa^dhya。即依因明论式而得以成立所诠之义理，称为所立；得以成立能诠之言词，称为能立。盖论能立所立，诸家所说不同，弥勒与无著主‘二所立、八能立’之说，世亲唯主张‘三能立’。弥勒于瑜伽师地论卷十五（大三○・三五六下）：‘云何论所依？当知有十种，谓所成立义有二种，能成立法有八种。’所成立义有二种：(一)自性，即有立为有，无立为无。(二)差别，即有上立无上、常立无常、有色立无色、有见立无见等无量之差别门。能成立法有八种：(一)立宗（命题），为立（立论者）与敌（问难者）诤论之重点，立论者就义理上标榜自己之所宗，例如于声音为常或无常之论诤中，可立‘声乃无常’为宗。(二)辩因（理由），为成就所立宗之宗义，故须辩立其因由。(三)引喻（譬喻），进而更助成宗义，引例世间夙习共同认可之法，以证明立因之不谬。(四)同类，于引喻之时，举示同类相似之法。(五)异类，于引喻时，举示异类不相似之法。(六)现量，乃属现见者，即非经思虑，不存错觉，而就五官能力可直接觉知者。(七)比量，以已知之知识，推论未知之事件。(八)正教量，以一切智者所说之言教加以证明。无著之大乘阿毗达磨集论卷七亦揭出与此相同之二所立八能立之说。

　于上记八能立中，前五项即所谓之‘五支作法’，又称五分作法，后三项即所谓之‘三量’。另有主张‘四能立’者，即弥勒所说八能立中之立宗、辩因、同类（喻）、异类（喻）。世亲之三能立，则指宗、因、喻三支，此亦为陈那、商羯罗主等新因明家所法式。此外，另有以宗为所立，以因、喻为能立；或以宗为所立，因为能立，喻为助能立。又于因明三十三过中，若于‘同喻’而缺‘因同品’，令‘因’无法极成之情形，称为能立法不成过；若于‘异喻’而缺‘因异品’，令‘因’无法遮遣之情形，称为能立不遣过；若于‘同喻’而缺‘宗同品’，令宗之后陈（述语）无法极成之情形，称为所立法不成过；若于‘异喻’而缺‘宗异品’，令宗之后陈无法遮遣之情形，称为所立不遣过。［因明正理门论本、显扬圣教论卷十一、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一末］

梵语gra^hya-gra^haka。能取（梵gra^haka ），即‘能把握’；所取（梵gra^hya ），即‘被把握’。能取为认识对象之主体，所取则是对象。即能识者之心、意识等，称为能取；而所识之色等外境，则称所取。显扬圣教论卷五说明能取所取之意（大三一・五○二中）：‘能取义者，谓五内色处，心、意识及诸心法；所取义者，谓外六处。’［唯识二十论、中边分别论卷上、大乘庄严经论卷二］

凡四卷。唐代慧沼撰。略称慧日论。收于大正藏第四十五册。即依法相唯识之宗旨，阐明一乘三乘、种性、佛性等实义，破斥玄奘门人法宝所立之‘一乘佛性究竟论’，而总立三大章。初叙造论之旨趣，次略述三章。第一为爰真破执章，开破定时因、破定教时等七门；第二为引鉴除谬章，开标彰五性谬、种性不同谬等十一门；第三为依文显正章，开明佛性不同、有无差别等七门。

全称释量颂无颠倒显示解脱道论。贾曹杰达玛仁钦着。为西藏佛教因明学著作。本书依释量论颂之内容，作详尽之解释。其特点为通过量理之探讨，而臻于解脱道之理路。系格鲁派学制中之必修者。

般若经为显诸法之空性所设之十喻。即比喻诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等十种。［放光般若经卷十七、大品般若经卷四、大智度论卷六］（参阅‘譬喻’6809）

般若，指般若经；尽净，指诸法皆空；虚融，以诸法既为真空而无自性，故虚通融�F。即谓般若经所说诸法皆空之理。（参阅‘尽净虚融’5846）

略称单。记载文书之纸片，指禅林中使用之书札，亦指安居时之戒腊簿。

又作茅环、指钏。以茅草所造之指环，为密教修法时所用。据苏悉地经卷一载，行者若供养、持诵、护摩时，着草环于右手无名指上，可除灭罪障，所作皆成。日本小野三流、台密诸流至今犹用之。

禅林中，司掌茶役之职称。举凡佛前献茶、众中供茶，或客来飨茶，皆其职司。昔时之丛林，于首座寮、维那寮、知客寮、侍者寮等皆设有茶头一职，称四寮茶头，今唯知客寮犹存此职。又隶属茶头之下，供其使令者，称茶头行者。［敕修百丈清规卷四寮元条、僧堂清规卷五茶头条］

又作二经除取。论五逆及诽谤正法之人，是否摄入弥陀本愿而得往生净土。无量寿经卷上第十八愿谓，设我得佛，十方众生具足十念，皆生我国土，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经下下品云，或有众生造五逆十恶，临命终时，具足十念，得生西方。以上二经所说相违，具造五逆，并有十念，是否得生净土，则有取有除，故自古净土家每就此一矛盾加以讨论。昙鸾之往生论注卷上释云，无量寿经抑除五逆及诽谤正法二种重罪俱犯之人；观经摄取仅造五逆罪而无诽谤正法之人。慧远之无量寿经义疏卷下、迦才之净土论卷上、善导之观经散善义等皆从其说。

　怀感之释净土群疑论卷三，共举出十五家之说：(一)观经所取者为忏悔人，寿经所除者为不忏悔人。此为元晓之说法。(二)观经所取者为轻心造逆之人，寿经所除者为重心造逆之人。(三)观经所取者为仅造五逆之人，寿经所除者为五逆及谤法俱造之人。此即昙鸾之说法。(四)观经所取者为造逆类之人，寿经所除者为正五逆之人。(五)观经所取者为发菩提心人，寿经所除者为不发菩提心人。此为道��之说法。(六)观经所取者为至诚念阿弥陀佛之人，寿经所除者为不至诚念阿弥陀佛之人。(七)观经所取者为十信之菩萨人，寿经所除者为非十信之菩萨人。此乃慧远之说法。(八)观经所取者为非阐提人，寿经所除者为阐提人。(九)观经所取者为针对已造逆之人，寿经所除者为针对未造逆之人。此为善导之说法。(十)观经所取者为开门，寿经所除者为遮门。此为迦才之说法。(十一) 观经所取之五逆业系指不定业为可转时，寿经所除之五逆业系指定业不可转时。此为义寂之说法。(十二)观经所取者为�^顶位之人，寿经所除者为非�^顶位之人。(十三)观经所取者为己种解脱分善根之人，寿经所除者为不种解脱分善根人。(十四)观经所取者为第二阶人，寿经所除者为第三阶人。此为信行之说法。(十五)观经所取者仅指具足十念之人，寿经所除者则包括具足十念及不具足十念之人。此为怀感所主张之说法。［往生要集卷下末、观无量寿经义疏卷下、极乐净土九品往生义、释净土群疑论探要记卷六］