全称胜者普遍主大金刚持道次第总开秘密之要义。略称真言大次第。又作秘密道次第（藏Sn%ags-rim chen-mo ）。西藏佛教额尔德派（藏Dge-lugs-pa ）之开祖宗喀巴（藏Tson%-Kha-pa blo-bzan%grags-pa ）所著。本书着于一四○○年顷，系将有关秘密佛教的圆熟思想编集而成之书。宗喀巴另一著作菩提道次第论（藏Byan%-chub lam-gyirim-pa ）系一部显教之概论书；而本书则为密教概说书。西藏佛教一般将教学分为波罗蜜多乘（梵Prajn~a^pa^ramita^ -ya^na ）与怛特罗乘（梵Tantra -ya^na ）两类，前者为一般佛教之教理，而成为一切教学之基础；后者则以前者为骨干。若以因果关系观之，怛特罗乘属于果乘，而于最后得果即可成佛，然欲证得此一果乘须有密教之行证，而本书正为此类行证最重要之指导书。本书内容亦说明显密两教之立场，尤以表明金刚乘之特异性。本论详论四种怛特罗：(一)作怛特罗（藏bya-bah!i rgyud ，梵kri -ya^tantra ），(二)行怛特罗（藏spyod-pah!irgyud ，梵carya^ -tantra ），(三)瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byor-gyirgyud ，梵yoga -tantra ）， (四)无上瑜伽怛特罗（藏rnal-h!byor bla-named-pah!i rgyud ，梵maha^yoga -tantra ）。全书收录于宗喀巴全集中，此外，坊间亦有单行本之流传。

指大日如来。大日如来乃真言教法之教主，故称真言主。［底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷上］

指密教金刚顶十八会中之第九会说处。十八会指归（大一八・二八六下）：‘第九会名一切佛集会��吉尼戒网瑜伽，于真言宫殿说。’

梵语cinta^man!i 之音译。意译作如意宝珠。真陀，又作振多、震�F、震多。摩尼，又作末尼。（参阅‘如意宝珠’2374）

（1089～1151）宋代曹洞宗僧。丹霞子淳禅师之法嗣。左绵安昌（四川）人，俗姓雍。又称寂庵。十一岁，依圣果寺清俊出家，初学法华。十八岁受具足戒，入成都大慈寺学圆觉经、金刚经等。先后登峨嵋、五台，礼拜普贤、文殊。至邓州（河南）丹霞山，参谒子淳，开悟得证，并嗣其法。后至长芦祖照会下任侍者之职。宣和三年（1121）祖照病，请师任第一座。宣和四年主长芦。建炎二年（1128），登普陀山礼拜观音。建炎四年入主雪峰寺，大振曹洞宗风。绍兴十五年（1145）住能仁兴圣万寿禅寺，二十一年住崇先显孝禅院。同年十月寂，世寿六十三，法腊四十五。谥号‘悟空禅师’。着信心铭拈古一卷、一掌录等。门人编集长芦了和

尚劫外录一卷。［嘉泰普灯录卷九、五灯会元卷十四、续传灯录卷十七］

华严宗所立十宗判释之第八。即大乘终教之所宗，系以一切法皆真如，具足如来藏无漏之性功德为主旨之教说，如胜�N、密严等经，起信、佛性等论所说者均属之。（参阅‘五教十宗’1146）

诵读大般若经等之大部经典，其方法有真读与转读二种。自始至终，逐卷诵完六百卷，称为真读；仅诵读全经之初中数行而转回经卷，称为转读。

因明用语。敌者（问难者）就立者（立论者）所立之三支，指斥其过误，称为破。己所用以破斥他人主张之言论，确有破斥之力量，能将对方之立论摧毁者，称为能破。他人有所主张时，若发现其理论不圆满，证明不够确切，于实质与形式上有过失时，指出其过失所在，摧毁其立论，便成能破。故能破即为破邪。为与‘似能破’分别起见，亦称真能破。能破时，破者为‘自’，原立论者与证义者为‘他’。能破使原立论者和证义者了悟原立论之是非，故有‘悟他’之作用。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘似能破’2774、‘真能破’4218）

佛以无碍智之善巧方便，破有情万有实有之执着，令诸众生出离三界，了脱生死，故称破有法王。［法华经药草喻品、心地观经卷一］（参阅‘破有’4233）

梵语duh!s/i^la。又作犯戒。与‘持戒’相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。大智度论卷九十一揭出二种破戒，即因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人，不能具足衣食之缘，心生偷盗之念而破戒；后者虽具足衣食之缘，以心好恶习，喜行恶事，致毁犯禁戒。四分律卷五十九载有破戒之五种过，称为破戒五过，即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣等。毗尼母经卷三（大二四・八一二中）：‘犯戒有七种：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三尼萨耆波逸提，四波逸提，五偷兰遮，六波罗提提舍尼，七突吉罗。’［摩诃僧�o律卷三十三、十诵律卷三十三］

略称破僧。即破坏和合之僧伽。为五逆罪之一。可分二种：(一)破法轮僧，立邪法以破坏听闻佛陀教法之和合僧。(二)破羯磨僧，在同一结界内，别立羯磨，以破坏僧伽之和合。［四分律卷四十六、五分律卷二十五、十诵律卷三十六］

两种破和合僧之一。即立邪法以离间和合僧。指提婆达多立五种邪法，与佛陀之法轮对立，以离间听闻佛法之僧众。［四分律行事钞资持记卷上三之一］（参阅‘破和合僧’4234）

梵语deva。超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为不具物质躯体，然非不具躯体形象；不受自然规律所限制，能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界之一定部分或全部。神的观念自原始宗教发展至高等宗教之历程中，依序有自然崇拜（animatism）、精灵崇拜（animism）、人格神崇拜等。所谓自然崇拜，即视自然界本身为神，如太阳崇拜等，对太阳的敬与畏兼而有之。精灵崇拜即对自然物之精灵产生敬畏心，进而视之如神；此系由前者逐渐进化而成者，然犹未臻至人格化。人格神崇拜即自然现象被人格化，或死者之灵魂被神化等两种情形所衍生者，且由此种多神教发展到交替神教（最高神由Ａ交替成Ｂ）、单一神教（多神之中有一神为最高神）、唯一神教（信仰唯一存在的绝对之神）。此外，如泛神论则仅着重于理论性之反省而求发展，然却否定人格性。

　雅利安人侵入印度后，至梨俱吠陀时代，于此一期间，自然现象被神格化而成为自然神，又因战争中歼灭敌人而有因陀罗（梵Indra ）之产生，其性格即属多神教或交替神教。及至社会生活安定之后，由于规约之制定而有律法神（梵Varun!a ）之出现。其后，自古以来之多神教已无法满足一般之需要，遂又倾向于统一的最高神之探求。梵书时代，一方面由于最高神造物主（梵Praja^pati ）而产生创造说，另一方面则产生怀疑论、无神论，且泛神论之倾向亦于同时出现。进而亦产生‘有（梵sat ）’、‘无（梵asat ）’，及超越有无之一元原理，或如梵（梵Brahman ）、我（梵a^tman ）等宇宙或个体之原理，以上属于婆罗门教（Brahmanism）之思想。至后世，则融合土著之民间信仰而形成印度教（Hinduism），此教中有‘梵天（梵Brahma^ ，为梵之人格化，乃印度教之创造神）、毗湿奴（梵Vis!n!u ，维持神）、湿婆（梵S/iva ，破坏神）’的三神一体（梵trimu^rti ，三位一体）之说。

　佛教则否定神创造说（神意说），主张因缘、缘起之法为世界之根本原理；基于此点而被评为无神论。及至后来，印度诸神被引入佛教中，各种天（梵deva ）界亦被摄入，所谓梵天即其代表。梵天在婆罗门教及印度教中皆为最高神，然佛教之最高者为佛；佛教认为天界虽高于人界，但仍然属于迷界（六道），尚不能脱离轮回转生，其果德一旦用尽，仍会堕至天界以下。相对者，佛则断迷悟道，脱离轮回转生，故超越诸天、诸神而存在， 称为超神（梵atideva ）、神中之神（梵devadeva ）、天中天（梵deva^tideva ）、天中之最胜尊、天人师等。

　故知若以佛教立场观之，‘神’一词可分为下列数义：(一)神我，灵魂之义，即梵语之 a^tman，亦即数论学派所立二十五谛之一，惟佛教之观点异于数论学派。数论学派以之为实有、常住、独存之纯粹情神；佛教则以之为‘离蕴之我’，而主张‘诸法无我’，故反对数论派之神我说。(二)精神之义，如孝子经（大一六・七八○中）：‘命终神去，系于太山。’(三)指具有生命者，如杂阿含经卷三十八（大二・二八一上）：‘我于一切神，止思于刀杖。’(四)指识别作用，如十二因缘之第三支‘识’（梵vijn~a^na ，巴vin~n~a^n!a ）。(五)指具有灵妙之作用者，即梵语、巴利语之 devta^，如诸经中所常述及之龙神、阿修罗、鬼子母神、树神等。那先经（大三二・六九四上）：‘其树大有神。’又灌顶经卷十二（大一二・五三三下）：‘诸天善神。’

密教供养诸鬼神之作法。修护摩时，于道场外净处设神供坛，诵十二天及鬼神等之真言，并献上供物。此种修法即称神供法。［大日经疏卷八、大日经义释卷六、诸尊要抄卷十一］

唐末五代僧。生卒年不详。大梁人，俗姓李。幼恶荤膻，乐闻梵钟之音。十二岁染疾甚笃，梦神人赐药而顿愈。次年，复梦梵僧告之曰（大五一・三五一上）：‘出家时至矣！’遂从卫州（河南）白鹿山道规禅师出家，历参诸禅德。及参雪峰义存，机缘相契，释然了悟，得其心印。雪峰归寂后，闽帅王延彬常往询法要，并于府城左二十里处，造鼓山涌泉禅院，请师入住，举扬宗旨，历三十余年。天福年间（ 936～944）示寂，世寿七十七。谥号‘兴圣国师’。有鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集一卷行世。［祖堂集卷十、景德传灯录卷十八、五灯会元卷七］

（744～817）唐代僧。蓝田（陕西）人，俗姓成。大历年中（766～779），应选得度，配住九江兴果精舍。后入庐山东林寺，登坛传法，历三十年。师居常戒律精深，长于诗文，每与白居易诗文往还，颇能相知。元和十二年示寂，世寿七十四。白居易为撰塔铭。［宋高僧传卷十六］

梵语vikurvan!a。为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。大宝积经卷八十六举出：说法（意）、教诫（语）、神通（身）等三种神变（指三示现）。相对于神足通之神变，另有震动乃至放大光明等十八种，称为十八变、十八神变。［长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷下、法华文句卷一下］（参阅‘十八变’360）

梵名Guhyasama^ja-tantra 或 Tatha^gataguhyaka。又称秘密集会轨、如来秘密。前编 pu^rva^rdha 十八章，后编 para^rdha 约三十五章，原型约成立于三世纪，至于整部经典之完成，则约在三世纪以后。此书内容，初叙经之说主大毗卢遮那如来住于清净境界，当同住一处之阿■如来加持大三昧耶时，从大毗卢遮那如来次第出现诸佛之曼荼罗。次论述诸佛菩提心之意义，盖自实践上而言，大毗卢遮那如来乃表现一切如来身、语、意之主，而诸佛之菩提心亦须具有菩萨实践原理之内在性质，故谓菩提心乃透过身、语而可具现者；凡此皆由大毗卢遮那如来统摄之。复阐论欲达此境，须藉种种之瑜伽行，包括须具备特殊技艺之哈达瑜伽，而以大三昧耶曼荼罗之大毗卢遮那为观想对象，以达最上阶段之微细瑜伽或最上观想。木书现存梵文原本、藏译本、汉译本（施护译，佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经，七卷，收在大正藏第十八册），其梵、藏注书甚多，为历来各国佛教所盛传之密教典籍。

又称胜者普遍大金刚持道次第、一切秘密精要开显。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa, 1357～1419）着。本书内容浩瀚，其略本与入门书极多，为西藏、蒙古密教之基本要典。书中将大乘佛教分为波罗蜜多乘与密咒乘，后者又分：作（梵kriya^ ）、行（梵carya^ ）、瑜伽（梵yoga ）、无上瑜伽（梵anuttarayoga ）等四部分，而特别强调后二者之重要。瑜伽即是说明五种现证菩提与五相成身观。全书虽分别说明小乘、大乘、密教等三流，然特别偏重密教。

其义有二：（一)广义言之，为密教所行灌顶之总称。灌顶本为印度国王即位或立太子所行之仪式。犹如大乘佛教中，菩萨进入最终行位，诸佛以智水灌其顶，证其承受法王之位。后成为密教之重要作法，以象征如来五智之水，灌于弟子顶上，表示佛位之传承。(二)狭义而言，专称五种三昧耶中之第五三昧耶，是受传法阿�^梨位后之秘密灌顶，此灌顶为见谛阿�^梨之灌顶，为灌顶中之最秘密者。［大日经卷一、大日经疏演奥钞卷五十二］（参阅‘灌顶’6853）