梵名Candragupta Ⅱ。即超日王。又称维克拉马第特亚（梵Vikrama^ditya ）。西元三八○至四一四年在位。笈多王朝（梵Gupta ）第三代之王。继承其父沙姆陀罗笈多王大远征之伟业，灭亡西萨陀普诸省，并吞马拉瓦、乌詹、普拉雅格等地，入笈多王朝。除印度半岛南部及西南部外，版图及于印度大部分地区，为笈多王朝之最盛期。我国法显即于此时（405～411）至印度。其时，有迦里陀莎（梵Kalidasa ）者，具有诗圣之称，为笈多文化黄金时代之先驱者。

梵名Candana -gandha-pratyekabuddha 。密教胎藏界佛名。为四缘觉中之麟喻独觉。位于胎藏界曼荼罗释迦院上行北端第八位。密号清冷金刚。其形像稍瘦，全身呈金色，通肩着袈裟，右手执袈

裟角，左掌直竖向外，坐于赤莲之上。［大日经具缘品、诸说不同记卷七、胎藏七集卷中］

西藏名Bsam-yas 。全名 Bsam-yas mi-h!gyur Ihun-gyisgrubpah!i gsug-lag-khan%。又称桑伊寺、桑耶寺。位于拉萨（藏Lha-sa ）东南方，雅鲁藏布江（藏Tsan%-po ）北侧之近郊，为西藏最早创建之寺院。唐大历元年（766），乞栗双提赞（藏Khri-sron%-lde-btsan ）为镇护西藏国而建。一说大历二年奠基，贞元十五年（799）落成。另一说建于大历十四年。创建之初，曾受当代高僧寂护（梵S/a^ntiraks!ita ）及莲华生（梵Padmasambhava ）之援助，据传莲华生曾修秘密法，调伏恶魔，奇迹颇多。

　本寺模仿印度欧丹多富离梨寺（梵Udan!d!apura ）形式，糅合藏、汉与印度之建筑风格兴建，故又称三样寺。其形制，中央为须弥山，外有四大洲、八小洲及日月二轮，最外有垣墙围绕，四角各建四舍利塔，四门各立四碑。寺中包括一座大殿、四大学院及其他建筑，四周围以高墙，环绕长约二点四公里，墙上有砖塔一千零三十座。正殿大佛像高达十六公尺，寺中所供佛像大多纯金铸成，并饰以珠宝，佛前供器亦大多以金银造成。寺前方柱形石碑立于乞栗双提赞（742～797）时期，镌有藏文铭文。今寺遭破坏，文物无存。寺中设有译经院（藏sgra-bs-gyur lha-khan% ），内藏有印度原典，惜于一八一○年大部分被烧毁。

　印度学僧如桑提卡尔帕（梵S/a^ntigarbha ）、维休达欣诃（梵Vis/uddhasim!ha ）等，以及西藏翻译僧曲其南巴（藏Chos-kyi nan%-pa ）、旁德纳穆迦（藏Bande nammkhah! ）等人，曾于乞栗双提赞之庇护下，于本寺从事印度佛典之西藏语翻译事业，又奉敕与卡乌贝尔旃库（藏Ska-badpal-brtsegs ）、鲁意纽保（藏Kluh!isn~in%-po ）等人合辑珍藏于阗迦尔（藏Den-kar ）宫殿之经藏目录。本寺落成之第二年，尝自印度招请十二名有部律之律僧，依此制度首批藏人出家之七位僧人，号称七觉士，为西藏第一座佛、法、僧三宝具全之寺院。

　本寺于西元九世纪中，吐蕃禁佛教，曾遭封闭。十世纪后半期，佛教恢复。今由萨迦派之喇嘛僧统辖，然寺内之住僧大部分为宁玛派（藏Rn~in%-ma-pa ）僧人。所住僧侣约有千人。［ L.A. Waddell: The Buddhismof Tibet; Evans-Wentz : TheTibetan Book of the Great Li

beration; Tsung-Lien Shen andShen-Chi Liu : Tibet and theTibetans; S. Candra Das: PagSam Jon Zang; H. Hoffmann:Die Religionen Tibets （The Religions of Tibet）; A. Ferrari: Mk'yen Brtses/ Guide to the HolyPlaces of Central Tibet］

梵语indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，‘根’一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义，有关根之用法甚多，大别之，可有如下两大类：

　(一)乃指强而有力之作用（又称增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。数论派认为此五根具有知觉之作用，故称之为知根、五知根。其在五知根外另加五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，而立十一根之说。而吠檀多学派则立十四根之说。

　眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。

　二十二根中之乐、苦、喜、忧、舍等五根能感受外界之印象感觉，而与眼等五根区别，称为五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦称五根，以其能除烦恼、臻圣道，有其殊胜之作用，故亦以根称之，然为别于眼等五根，而称为五无漏根。又有未知当知根、已知根、具知根等三根，其本体多为意、乐、喜、舍、五无漏根等九根；未知当知根在见道，已知根在修道，具知根在无学道所引起，此三根又称三无漏根。

　复次，二十二根中之女、男、命根等，指命根与寿命。女根、男根即给予女、男具有性征之力量，特指性器而言。从男转变成女或由女转变为男之移性，称为转根。一般所称之二根，有指胜义根与扶尘根者，或指女根与男根者。

　(二)根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。［俱舍论卷三、大乘义章卷四］（参阅‘三无漏根’629、‘五根’1137）

梵语mu^lajn~a^na。又作根本无分别智、如理智、实智、真智。无分别智之一。相对于后得智。乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。于摄大乘论释卷八中，称此智乃为正证之慧；盖以此智远离各种推求考察之行解，亦无分别之智用，然此智之任运可烛照法体，契会真理，故为正证之智慧。又以此智为智之正体，而非化用，故又称之为正体智，乃十波罗蜜中之般若波罗蜜。［瑜伽师地论卷五十五、成唯识论卷九］

梵语mu^la-kles/a。又作本惑、根本惑。略称作烦恼。与‘随烦恼’对称。指诸惑之体可分为贪、嗔、痴、慢、见、疑等六种根本之烦恼。其中，见复分为五，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。此外亦有八十八使或九十八使之分类。反之，枝末烦恼乃从属于根本烦恼，具有染污心之作用（染污之心所），又称随烦恼、随惑。

　俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，乃大烦恼地法中之放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举（痴除外）；大不善地法之无惭、无愧；小烦恼地法之忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、�x；不定地法中之睡眠、恶作等。唯识宗则在十九种中除去不定地法（二），而在大烦恼地法加入失念、散乱、不正知（三）；以上共为二十种，称二十随烦恼。复次，大烦恼地法又称大随烦恼（大随惑）、大不善地法称中随烦恼（中随惑）、小烦恼地法称小随烦恼（小随惑）。［俱舍论卷十九、卷二十、成唯识论卷六、瑜伽师地论卷六十六］（参阅‘见惑’2997、‘烦恼’5515）

又作种福钱、香火钱、大礼钱、小礼钱。为明、清间部分民间宗教向教徒收取献款之名称。种福，即种弥勒佛下凡时代之福德，届时得偿十倍。

事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。

宋代禅僧浮山法远（991～1067）提示学人之宗门语句。由学人编集之，名为‘佛禅宗教义九带集’，略称浮山九带。即：(一)佛正法眼藏带，谓带贯一切理脉，直截佛之正法。(二)佛法藏带，谓佛法乃教外别传，为方便之故，圣人以之示众。(三)理贯带，谓至理佛法为言诠所不及，扬眉瞬目之间尽是佛法。(四)事贯带，谓山河国土大地无非佛法。(五)理事纵横带，谓理事融通，行于佛世界。(六)屈曲垂带，谓虽证悟成佛却甘为菩萨而不安住佛位，以亟力济度众生。(七)妙协兼带，谓不执着则大用现前。(八)金针双锁带，谓自理事纵横带之立场更进一步，不执着于佛世界而自由自在。 (九)平怀常实带，谓佛法无特别处，日常着衣吃饭皆属真实佛法。［人天眼目卷二］

为浴身所设之池塘。于印度，除浴室之外，有承受雨水作池，或盛清流洗浴。印度为热带，故随处设之，以供澡浴之用。［释氏要览卷中］

巴利语naha^na-kot!t!haka。大众行洗浴之所。又作浴堂、温室（巴janta^ghara ）、汤屋。五分律卷二十六载僧房设浴室之由来，谓诸比丘食多美食，然增诸病，耆域（耆婆）忧之，乃劝佛设浴室，除大众之病；浴时必着浴衣，若裸形而浴，互相揩磨，则得突吉罗罪。浴时用蒲桃皮、摩楼皮、澡豆等去垢。禅林中，置有知浴（浴主）、浴头等职。又于浴室置跋陀婆罗（贤护）菩萨之像，此尊于浴室依水之因缘而证圆通。增一阿含经卷二十八谓浴室有除风、病得差、除去尘垢、身体轻便、得肥白等五种功德。此外，四分律卷十六、摩诃僧�o律卷三十四亦载有多种温室洗浴之功德。于丛林中，浴室乃七堂伽堂之一，兴僧堂、西净并称为三默堂。［释氏要览卷中、禅林象器笺殿堂门］

置于浴室内部脱衣处之竹竿，所脱除之衣物，如法衣等净衣，则挂于净竿上，其余脏垢之衣则挂于触竿。禅林象器笺器物门：‘教戒律仪入温室法云：“入浴室内，脱净衣安净竿上，脱触衣安触竿上。”’

残本二卷。高丽僧觉训撰于一二一五年。收于大正藏第五十册。内容记载有关朝鲜高僧之事迹。全篇之组织不详，现存本唯最初之二卷，卷一标‘流通一之一’、卷二标‘流通一之二’。卷一首附流通篇总叙（论曰），次为同卷之目次，共列举顺道、亡名、义渊、昙始、摩罗难陀、阿道（附载黑胡子、元表、玄彰传）、法空、法云等诸师之名，次揭出诸师之传。卷二初列举觉德（附载明观）、智明（附载昙育）、圆光、安含（附载胡僧、汉僧、昙和、安和）、阿离耶跋摩、慧业、慧轮、玄恪（附载玄照、亡名二人）、玄游（附载僧哲）、玄大等诸师之名，次记载以上诸师之传。各传末尾多附‘赞曰’。可知其编制系模仿我国梁高僧传之形式。又卷二末阿离耶跋摩以下诸人系转载唐代义净之大唐西域求法高僧传。为朝鲜最古之官撰僧传。［朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史］

梵名Sa^gara -dhvaja 。华严经中善财童子所参访五十三善知识之第六。［华严经疏卷五十五］

（？～1145）金熙宗时代之禅僧。籍贯不详。师幼英敏，学不由师，竺汉之书过目成诵。初游讲肆，穷达性相之学，后入五台山，坐禅十五年，一日叹谓大丈夫当以教化众生为要，遂走访燕京，遍历禅寺，负有令名。金皇统二年（1142），英悼太子在上京会宁府（松江阿城县南）宫侧建大储庆寺，翌年降旨请师为开山第一代，迎�钐慈鹣窆┭�于寺内之积庆阁。师于皇统五年示寂，世寿不详。熙宗与悼平皇后亲奉师舍利，立塔五处，特谥‘佛觉�v国大禅师’。［佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、大明高僧传卷七］

禅林用语。乌龟本住于水中，无有上树之可能，故禅林每以此语喻指超越分别作用之境地，或指禅者自在无碍之机用。［建中靖国续灯录卷七香山蕴良章］

禅林用语。乌龟属水中动物，本性惧炙热，故若爬行向火，应属无心之举；禅林中遂以之比喻禅者不存思量念计之无心举动，或任运自在之动作，而非凡夫情识之所取者。从容录第三则（大四八・二二九上）：‘劫前未兆之机，乌龟向火；教外别传一句，碓嘴生花。’

诸菩萨为如来之真子，因彼等于佛法信顺，堪绍佛业。胜�N宝窟卷下谓，佛子有五义：(一)以信心为种子，(二)以般若为母，(三)以禅为体，(四)以忍为乳， (五)以佛为父。［大日经疏卷一］

为大乘起信论所立之法门。乃心真如门与心生灭门之并称。二门均系自性清净如来藏所含摄者。(一)真如门，为真如法体绝对平等之理体，为生起万法之第一因，此理体不生不灭，不增不减，离差别之相，真实如常。然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。如翳眼者见满天幻化之花，而明眼之人但见晴空万里而已。(二)生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，而有起动生灭之心，故称生灭门。真如门为如来藏之体，生灭门为如来藏之相。如来藏心本是不生不灭，生灭和合，非异非一，然由无明之妄缘，而全体起动，生差别相，此非如来藏心另有别体；犹如大海之水，风平则浪静，风生则水动，静动虽殊，水体如一。

谓如实之佛弟子。据大般若经卷十所载，若人知佛所说一切法虚妄不实，并能知诸法实相，行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，即称为真佛弟子。大智度论卷九十九则谓，能证得诸法实相者，即是佛；虽证得诸法之实相然有差别者，即是须陀洹乃至辟支佛、大菩萨，彼等即称真佛弟子。［无量寿经卷下］