唐代佛教脱离了南北朝输入期之领域，而独自创立许多新宗派。唐室维护宗教，高僧硕学辈出，译经事业空前大盛。尤其佛教寺院林立，佛画推陈出新，十宗并弘，文物灿然大备，为中国佛教传播之辉煌时代。

　净土宗因道绰、善导而盛。道绰前后讲经二百回，日日称名七万遍，尽力社会教化，提倡小豆念佛法，著有安乐集二卷。善导于长安吾真寺、实际寺、光明寺等大弘念佛法门，曾写阿弥陀经十万卷，画净土变相图三百幅，又任龙门石窟奉先寺大石佛造立之检校，其声名广受唐室上下之尊崇，着观经疏、往生礼赞等五部九卷书。其他净土高僧尚有迦才、怀感、法照、飞锡、少康、慧日等，晚唐之际，尚有道镜等。

　律宗为依五部律中之四分律以弘通戒律之一派，有道宣之南山律宗、法励之相部宗、怀素之东塔宗。道宣钻研律学，修行定慧，广求诸律之异传，为律宗之集大成者，住于终南山丰德寺，被誉为南山律师。所著总有三十五部，一八八卷。其中，四分律行事钞、戒疏、羯磨疏、拾毗尼义钞、比丘尼钞等称南山五大部，为律学必读之书。法励学律于静洪、洪渊，又往江南学十诵律，前后讲四分律四十余遍，着四分律疏、羯磨疏等，有弟子满意、怀素等。怀素为东塔宗开祖，有四分律开宗记一书，补法励说之不足。

　法相宗为论究诸法之体性相状，明万法唯识之妙理。自世亲立说以来，经南北朝地论宗、陈时摄论宗之所传，到唐代玄奘、窥基，终于成立法相宗。玄奘求法天竺，从戒贤学瑜伽唯识，巡历印度各地，携回六五七部经，奉诏于长安弘福寺译经，译出六百卷大般若波罗蜜多经以及显扬圣教论、佛地经、瑜伽师地论等。在译经史上与鸠摩罗什前后辉映，当时长安以玄奘为中心之法相宗，风靡一世。

　华严宗依大方广佛华严经，谈法界缘起，事事无碍之妙旨，为唐代新兴宗派。初祖杜顺、二祖智俨、三祖法藏。杜顺著有法界观门；智俨着华严经搜玄记、华严经孔目章、华严五十要问答，为华严宗成立之基础。法藏为华严宗实际上之开祖，曾于太原寺讲华严经，武后赐号‘贤首大师’；师对五教十宗之教判中，以华严经为最圆满，而以一乘圆教之思想，开华严一宗，又着探玄记、五教章、华严经旨归等六十余部。

　天台宗依妙法莲华经倡一心三观，三谛圆融，与华严宗共为中国佛学之双璧。自隋代智��开宗，灌顶相承，入唐后，沉寂一时，后智威、慧威、玄朗、湛然继之。湛然为六祖，乃天台中兴大师，大张教纲，开阐智��之微旨，对抗诸宗之学说。有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决等著作。会昌法难后，此宗渐衰。

　禅宗自梁时菩提达磨东来传法，经慧可、僧璨、道信、弘忍次第相承，至唐代神秀、慧能出，确立禅宗，其间高僧辈出，盛极一时，唐末以后他宗渐衰，而禅宗犹盛，中国佛教遂渐以禅宗为代表，且几以慧能一派为宗。唐代禅宗除慧能、神秀南北二宗外，尚有牛头禅，为四祖道信之弟子法融之一派。神秀一系传法于长安、洛阳，以北方为中心；慧能一系初在韶州，更及于湖南、江西。南北二宗因教义不同而有南顿北渐之分。唐代北宗势力大，但其后渐衰。慧能门下英才群集，最著名者有青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠等。中唐以后，大为兴盛，其中青原、南岳二系更盛，传法于江西、湖南等地，后来所称之禅宗五家：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等均属此二系之下。

　密宗即瑜伽密教，依真言陀罗尼之法门，修五相三密妙行，期即身成佛。虽西晋已开其端绪，而唐玄宗时天竺之善无畏、金刚智、不空等先后至长安，密宗始盛。善无畏为印度那烂陀寺学者，开元年间来中土，译出密教经典无数，其中与弟子一行共译大毗卢遮那佛神变加持经，为密教所依之根本圣典。

　初唐、中唐佛教之隆盛，大致如上，晚唐由于武宗废佛，除禅宗外，诸宗因受摧残，渐次式微。

位于西藏拉萨市中心之大昭寺前。又称甥舅和盟碑、长庆会盟碑。于唐代长庆三年（823），相当吐蕃彝泰九年，为纪念唐和吐蕃最后一次会盟而建。碑身呈方柱形，高四点七六公尺，宽九十五公分，厚五十公分。碑阳及两侧以汉藏两种文字刻载会盟全文及唐蕃会盟官员姓名、职位；碑阴以藏文刻载唐蕃友好关系

史和此次会盟经过及意义。为千年来汉藏民族间友好团结之历史物证，亦为吐蕃历史之重要文物。现保存完好，碑文绝大部分清晰可辨。

西藏名Rje-btsun Dam-pa Khotokto 。Rje-btsun Dam-pa 之藏语有至尊最上（梵Bhat!t!a^rakottara ）之意，Khotokto 之蒙古语则为活佛之意。为住于蒙古库伦的蒙古佛教教主之称号。即喀尔喀蒙古地区西藏佛教格鲁派之最大转世活佛。蒙古语又称为U|ndu|r-gegen（高位光明者）或 Bogdo-gegen（圣光明者）。明万历四十二年（1614），达赖喇嘛四世遣爵南派僧多罗那他赴漠北传教，被蒙古汗王尊为‘哲布尊丹巴’。崇祯七年（1634）多罗那他在库伦示寂，喀尔喀土谢图汗衮布多尔吉适得一子，被认定为多罗那他之转世；后入藏学法，改宗格鲁派。清康熙三十年（1691），受封为呼图克图大喇嘛，是为哲布尊丹巴一世。其后代代转生，至一九二四年第八代哲布尊丹巴尼玛阗沁文鸠库（藏Rje-btsun Chos-kyi N~i-ma Bstan-h!dsin Dban%-phyugs, 1874～1924）示寂为止，延续约达三百年之久。在此称号下，库伦活佛保有外蒙古一带之政治、宗教之领导权。

　相传哲布尊丹巴为弥勒之化身，其起源溯自印度、西藏，而谓初祖即释尊自身。第八代哲布尊丹巴生于藏土而殁于蒙古。彼为高官之子，于宣统三年（1911）辛亥革命后，宣布外蒙独立，成立外蒙古自治政府，即蒙古皇帝之位，此为外蒙第一次之革命。一九二一年外蒙第二次革命，仍保其帝位，三年后示寂，库伦活佛之制度乃被废止。［蒙古游牧纪十六卷（张穆）、近代蒙古史研究（矢野仁一）］

(一)悉昙字剑（r!）。又作厘、鲁、□、纥里。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八・三三八中）：‘哩字门，一切法神通不可得故。’此因 r!（哩）字，乃梵语r!ddhi（意译作神通）之语首，故做此解。自古以来称之为‘神通之哩字’。［北本大般涅��经卷八如来性品、文殊师利问经卷上字母品］

　(二)悉昙字��（r^）。又作纥梨、厘、流。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八・三三八中）：‘哩字门，一切法类例不可得故。’自古以来称其为‘类例之哩字’，然原语含意不详。［北本大般涅��经卷八如来性品］

又作呗师。善于唱梵呗，或法会时唱如来呗、云何呗等之歌咏者。

（1885～1946）浙江上虞白马湖人。名铸，一字勉旃。早年留学日本。返国后，从事教育文化等事业。氏与弘一大师交往甚密，情同手足。弘一大师出家后，氏即虔心学佛，研究佛法。曾集资在白马湖建晚晴山房，供养弘一大师。抗战期间，参与上海热心人士发起编印普慧大藏经，翻译日文版南传大藏经，先后译出南传经论二十余种。又著有平屋杂文、文章作法，译有爱的教育等。编有弘一大师遗书。

梵语sa^dhu。译作善、善哉。为契合己意时所作之惊叹语。又为持戒作法、挨拶问答时所用之辞。［有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷一］

梵语danta-ka^s!t!ha。又作禅多�v瑟插。译作齿木、杨枝。为比丘十八物之一。古印度人于饭后每以杨枝剔牙，故称此种可供清洁牙齿之细杨枝为齿木。［梵语杂名］（参阅‘杨枝’5487）

指家庭之神及家宅之神。前者为一家之守护神，后者为保护家宅安泰之神。主要流行于家族社会之家庭。如我国汉族家中供奉祖先之牌位，视祖先之灵为守护家庭之神；厨房则供奉‘灶君’，祈求保护家宅安泰。西方如古代之罗马，每年户神节时，于田产或房舍毗连处祭祠户神拉尔（Lar 或 Lares），是为另一形式之家神。

梵语param!para^ 或 anupu^rva。又作转转。即顺次连续之意。顺次对照，称为展转相对，或展转相望。相互由他转生，则称为展转相生。

梵名Sim!ha -ras/mi 。中印度那烂陀寺之学僧。依大慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘至那烂陀寺，奉戒贤论师之命讲唯识，时大德师子光先为众讲中论与百论，依中观之义破斥瑜伽。玄奘悯其量狭，数往征诘，复以会宗论三千颂呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。师子光自感惭赧，遂往大菩提寺，请东印度同学旃陀罗僧诃来相论难，冀洗雪前耻，其人既至，惮威而默不敢言，玄奘声誉益甚。

宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。住蕲州（湖北）五祖山，龙象海会，大振祖风。据五灯全书卷三十二载，上方岳与雪窦显结伴游淮山，闻师喜勘验学人，岳往叩之，迳造丈室。师曰（�d续一四○・三七九下）：‘上人名甚么？’曰：‘齐岳。’师曰：‘何似泰山？’岳无语，师即打赶。翌日复谒。师曰：‘汝作甚么？’岳回首作圆相呈之。师曰：‘趁炉灶热，更搭一个！’岳拟议，师拽杖赶出门。数日后，岳再诣师所，提起坐具曰：‘展则大千沙界，不展则毫发不存。为复展即是？不展即是？’师遽下绳床把住曰：‘既是熟人，何须如此？’岳又无语，师又打出。师暮年住于高安（江西）大愚山，倚杖谈笑而化，年寿不详。［天圣广灯录卷二十一、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十五］

师弟、师徒之意。师，教训徒弟者；资，为师所施教之资材，亦即弟子之意。佛门中师资之关系极其重要。师者传法脉予弟子，称师资相承、血脉。

　据尸迦罗越六方礼经载，弟子事师当有五事，即：(一)当敬叹之，(二)当念其恩，(三)所教随之，(四)思念不厌，(五)当从后称誉之。师教弟子亦有五事，即：(一)当令疾知，(二)当令胜他人弟子，(三)欲令知不忘，(四)诸疑难悉为解说之，(五)欲令弟子智慧胜师。

　南海寄归内法传卷三师资之道条（大五四・二二二中）：‘西国相承事师之礼，初夜后夜到其师所，师乃先遣弟子安坐，三藏之中随时教授，若事若理，不令空过。察其戒行，勿使亏违，知有所犯，即令治忏。弟子方乃为师按摩身体，襞叠衣裳，或时扫拭房庭，观虫进水，片有所作，咸皆代为，斯则敬上之礼也。’此外，道宣于所著教诫新学比丘行护律仪列举出五十一条事师法，作为初学比丘事师之轨范。［长阿含卷十一善生经、四分律序、六门教授习定论、四分律行事钞资持记卷上三之三］（参阅‘血脉’2551）

位于浙江余杭西北约二十九公里处。高约九六○公尺，周围约二十九公里，在天目山之东北峰，因以小径通于天目山而得名。四面七峰为凌霄、御爱、天显、堆珠等，如手指高耸，登至顶上，浙江胜景集于一眸，实为天下奇景。山麓之兴圣万寿禅寺，乃我国五山之一，为临济巨刹。唐代天宝元年（742），牛头宗之道钦（法钦）禅师入此山结庵，学者辐辏。大历四年（769），代宗慕其为人，赐‘国一禅师’之号，下诏，即于其庵址建‘径山寺’。其后，鉴宗、洪�N皆住此。至宋代，圜悟克勤、维林、了一等高僧亦住此山。高宗绍兴七年（1137），圜悟之门人大慧禅师来住此寺，弟子来集者多达一千七百余人。显仁皇后（高宗之母）、高宗皇帝皆常行幸于此，孝宗皇帝亲书‘兴圣万寿禅寺’，并赐圆觉经解。其后又有无准师范、虚堂智愚等临济龙象住此，可谓历代皆有名德住之，为天下丛林之冠。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、卷十、卷十一、径山志、大明一统志卷六十八、大清一统志卷二一六］

二戒之一。略称讥嫌戒。又作遮戒。如杀、盗、淫、妄等，不待佛制而其自身即具罪者，称为性戒。除性戒之外，比丘之戒法多为持比丘之资格，且止息世人之讥嫌而制定者，例如禁止贩卖、作媒、饮酒、食五辛等戒条属之。［北本涅��经卷十一］（参阅‘二戒’196、‘性戒’3228）

止息一切灾厄。密教修法中，有息灾、增益、降伏、敬爱等四种修法。［解深密经卷一、大日经疏卷三］

(一)悟实相之理，入于实相之理。法华经方便品谓，佛陀欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。

　(二)梵名Skandhila 。音译作塞建地罗、塞建陀、索建地罗。北印度迦湿弥罗国人，为说一切有部之学者，为世亲菩萨与众贤论师之师。世亲着俱舍论，众贤着顺正理论以破之，然其批评不无失当之嫌，悟入尊者乃着入阿毗达磨论二卷，婉转以明有部之教义。其后世亲之名大噪，尊者秘告世亲祸必至，应于祸前先避至迦湿弥罗，后果得验，其人之温厚可知。余事迹不详。［婆薮��豆法师传、俱舍论宝疏卷一、大唐西域记卷三迦湿弥罗条］

梵语para-sam!vid。因明用语。为因明二悟之一。悟，有二义，即：(一) ‘迷’之对称，乃觉之意，即明了真理。(二)对经验事物事实之理解。他，指立论者以外之人。包括问难、义证等诸外人。悟他，即以言语令他人了悟正理，获得正智。［因明入正理论、因明正理门论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘二悟’208）

又作喜忍、信忍。为无生法忍之别名。乃十信位之忍位，亦为净土三忍之一。谓勇猛专精，观想净士之庄严，心思见之，功夫既深，廓然而悟，乃得无生之忍。如韦提希夫人以现见阿弥陀佛，豁然开悟，得无生法忍。［观无量寿经、观无量寿佛经疏卷三定善义］

又作得悟。即了见心性，彻悟大道。专心修习佛道，以期达到悟道之妙处，此乃各宗修道之共同究极目的。然悟道一语，多为禅宗用于得法开悟者，称为见性悟道。