�l，为分送东西给人之意。以印纸、札、券之类，于葬斋等布施之前，先分给群众之交换券，称为�l子。至是日，即凭此券赴葬斋等受布施。［禅林象器笺第二十三类簿卷门］

俗称借他人之物以献客，谓借花献佛。典故出自佛本行集经卷三、卷四受决定记品第二、修行本起经卷上现变品第一、太子瑞应本起经卷上等佛本生故事中。据载，昔时有一婆罗门弟子，名曰善慧，于四出参访途中，至莲花城，闻燃灯佛将前来莲花城说法。善慧欲以鲜花供养燃灯佛，然国王已囊括全城鲜花以供养燃灯佛。善慧寻遍全城，不得一花。后于井边遇一年轻婢女，手捧一瓶，瓶中藏七茎优钵罗花，善慧乃恳切求花。婢女受其至诚所感，遂许以五茎，唯留二茎寄托善慧献佛，以积自己之功德，然欲善慧许以‘未得圣道以前，生生世世结为夫妻’为条件。善慧求花心切，遂诺许之。得花之后，赶至城门许愿献花。燃灯佛乃为其授记，谓其于无量劫后，必可成佛，号为释迦牟尼。

　善慧即释迦牟尼之前身，婢女为释迦牟尼成佛前之妻子耶输陀罗之前身。过去现在因果经卷一（大三・六二二上）：‘今我女弱，不能得前，请寄二花以献于佛。’元杂剧中有‘借花献佛’之语；或谓‘借’为‘寄’之讹。［异出菩萨本起经、六度集经卷八儒童受决经、生经卷五、菩萨处胎经卷七破邪见品第二十六］

即指颠倒之凡夫。凡夫随情妄执，颠倒黑白，不知涅��至理，流转三界，永无止期。［释门归敬仪卷中］

因明用语。倒离，梵语vipari^ta-vyatireka。因明三十三过中，似异喻五过之第五。即于因明论证之‘离作法’时，颠倒‘先宗后因’之顺序。因明论式于‘异喻’使用离作法时，必以‘先宗后因’为定则。如声论师对胜论师立‘声是常（宗，命题），无质碍故（因，理由）’之论式，其离作法应为‘诸无常者，见彼质碍’，如是则符合先宗后因之定则，称为‘顺离’。今若先因后宗，则成‘诸质碍者，皆是无常’，自以‘质碍’之因，助成‘无常’之宗，不曾返显‘常’之宗，此即为倒离之过。‘异法喻体’之任务，在于返显‘同法喻体’，先宗后因，始能返显先因后宗之同法喻体。倒离之结果，其返显所得，非该比量所具之同法喻体，返显亦无意义可言。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘先因后宗’2187、‘先宗后因’2188、‘离作法’6713）

梵语ullambana 之意译。音译盂兰盆。人死之后，沈于��道，有倒悬之苦。为救亡灵脱离倒悬之苦，可盛设供具奉施三宝。［玄应音义卷十三］（参阅‘盂兰盆’3454）

俱肥罗，梵名Kuvera ，或 Kubera，意译为不好身。又作鸠�@罗天、俱尼罗天、俱尾罗天。四天王之一毗沙门天之本名，或其眷属。在印度为北方之守护者，乃福德之鬼神，自古即受尊崇。其形像为右手执剑，左拳上仰，置于腰际。［阿育王经卷六、胎藏四部仪轨、慧苑音义卷上］（参阅‘多闻天’2331）

位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院，坐于虚空藏菩萨之右。密号法轮金刚。本誓与才发心转法轮菩萨同。身呈肉色，左手持莲，上安法轮；右手仰掌，立独股杵，坐于赤莲花上。

据菩萨善戒经卷五载，忍，安忍之义，即菩萨为化度一切众生，而修下列五种想，以安忍众生加于其身之种种恶事，即：(一)众生想，菩萨若被他人打骂，即观宿世轮回时，一切众生皆为父母、师长，当生恭敬，故灭除怨憎想而生亲友想，由修此慈忍以成就众生。(二)法想，菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆为法界真实之理，而无取舍、嗔喜，一视平等，故灭除众生想而成就法想。(三)无常想，菩萨思惟一切众生及万物，皆为无常，言语性空，刹那不住，故破于常想而成就忍心。(四)苦想，菩萨观察众生皆有生死之苦，故虽遭其毁辱，亦当救之，菩萨由修此忍而断诸苦恼，成就无上道。(五)无我、我所想。我，即主宰之义；我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空、五阴非有，乃了知‘我、我所’俱不可得。

又作修德性德、自性得人功得。依修习而得，称为修得；无始以来自性本有，称为性得。性习之二性、性净方便净之二种涅��、本觉始觉、真修缘修、本有新薰等之别，皆依此义建立。于天台宗特称为修德性德，而主张修性不二。修德者，修乃修治造作之意，是为随缘之修用；性德者，性为本有不改之意，是为不变之理性。别教认为此二者纵横并列。圆教则认为修德与性德二者不纵不横，不并不别；性德乃理具之三千，修德为变造之三千；两者同为三千之法，故修、性互融互具，假修显全，是性德之显现，全其性而起修，与性德毫无亏损，二者为不二融妙之关系。［菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、三无性论卷上、法华经文句卷九下、观音玄义卷上、十不二门、十不二门指要钞卷下］（参阅‘修性不二门’ 4044 ）

天台宗用语。为相对于‘性恶’之称。谓恶为众生本有之性，故称性恶；相对于此者，藉修治造作而成之恶，称为修恶。智��之观音玄义谓，佛虽不断性恶，而通达恶，故于恶自在，不为恶所染，故佛永不复有修恶。（参阅‘性善性恶’3237 ）

全一卷。又称华严奥旨妄尽还源观、妄尽还源观、华严还源观、还源观。唐代法藏述。收于大正藏第四十五册。本书系祖述杜顺之‘法界观门’，题为‘修华严奥旨妄尽还源观’（杜书为‘修大方广佛华严法界观门’）。‘妄尽还源’意为妄尽心澄，还复清净圆明之自性、本源，即约观成之利益而立名者。此观为圆教之绝对观门。然关于作者，古来有异论，或谓杜顺所作，或疑其真伪，或谓寄显门。本书之大纲准大乘起信论之所明，增数约立六门，又于其六门中别开总为二十一门。本书之注释本有多种，如晋水净源‘妄尽还源观疏钞补解’一卷、湛睿‘华严妄尽还源观纂释’五卷等。（参阅‘修大方广佛华严法界观门’4039）

（Nithi Dharma orEthical Religion）印度圣雄甘地（Mohandas Karamchand Gandhi, 1869～1948）以古加拉特（Gujarat）方言所撰。甘地有感于世人渐罔顾宗教之本质，且伪善与不诚实横行，故撰本书阐述其对宗教、道德等之见解。内容包括：道德之义务、最高道德、道德之定义、超越万法之法则、道德与普遍之善等项目。甘地指出：不断的真诚内省，乃人之所以为人的第一义务。无所希求之自发性善行，才是最高之善行。道德一如太阳，具有超越时空、人种之普遍价值性。又主张宗教与道德之间并无明显界分；期勉世人辨别真理与伪善，并认同达尔文之进化论，以为最后适存于世界者必为道德之适应者。其结论为：唯有坚持不为自我污染之真性、实践绝对奉献之生活，才得享受真正之幸福。［B.R. Nanda: Mahatma Gandhi, A Biography, 1958）

冥，即幽冥、无法见闻者；反之，显，即显现、可见闻者。　凡人之肉眼所不能见的佛菩萨，于冥中常见我等，此称冥见。肉眼不能见及之诸天善神，称为冥众。佛菩萨暗地予人之种种方便，称为冥权；暗中常加护信者，称为冥护；添力帮助指导（加被），称为冥助、冥�v、冥应或冥加；佛菩萨之惩罚恶人者，称为冥罚；蒙佛菩萨所与之利益，称为冥利。对冥加而言，佛菩萨给与明显力帮助引导者，称为显加。至后世，引申为指佛菩萨之照览，称为冥加。由于感谢佛菩萨之冥加，而献纳佛教教团之金钱，称为冥加金，略称为冥加。

　总称地狱、饿鬼、畜生等三道为冥界，或亦别称地狱道之世界为冥界；此肉眼能见之娑婆世界，称为显界。众生死后所至之处为死后之世界，故称冥界，又称冥土、冥途、黄泉、冥府。死后所得之幸福，称为冥福。死后之生活以旅为喻，称作冥土之旅（意谓人生终必至冥土，人生行路亦作冥土之旅）。众生不信奉佛法，从冥界再流转入于冥界，此称从冥入冥。俗谓死后第七日至冥途秦广王（冥府十王之第一）之厅舍，其间有死出山，其山险峻，相传狱卒执铁棒打人。并须渡所谓三途之川（又作三濑川，以其有山水濑、江深渊、有桥渡等三个渡所，因此而得名）。三途之川原指人之罪重不能免地狱、饿鬼、畜生等三途（三恶趣、三恶道）之苦，故以难越河川形容欲过三途而往生净土之不易。又死出山为比喻死后行程第一步之用语，即‘死’之意。阎魔王及其所属之官僚（冥官）居住于冥界；或谓十王（阎魔王为其中第五）居住于此。供养阎魔王以下天曹地府之冥众，以祈延寿禳灾之斋会，乃密教修法之一，称为冥道供。［法华玄义卷七上、华严经疏卷一］

冥界之神�o。如十王经所载之秦广王、初江王、阎罗王、太山王等冥界十王；阎罗王五天使经中所载之生、老、病、死、刑罚等五天使均属之。［大唐西域记卷二］

不见一物谓冥，泯绝诸相谓寂；乃形容真空之理。

供养阎罗王及其眷属之修法。又作阎罗王供。修此法可息病除灾。有关之仪轨有焰罗王供行法次第一卷。

为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。［金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末］（参阅‘二十五谛’177）

(一)指佛菩萨施于人之权巧方便。［维摩经序］

　(二)指法身佛与应身佛。理知冥合为冥，即佛之法身；方便度生为权，即佛之应身。

准胝，梵名Cundi^ 之音译，又作准提、准泥。又称尊那佛母、准提佛母、佛母准提、七俱胝佛母。为六观音之一，七观音之一。除十八臂之外尚有各种形像。于密教胎藏界曼荼罗，此尊位于遍知院之最左端。据七俱胝佛母所说准提陀罗尼经载，准提佛母身呈黄白色，结跏趺坐于莲花上，身佩圆光，着轻�e，上下皆为白色，有天衣、角络、璎珞、头冠，十八臂皆着螺钏，面有三目，上二手作说法相，右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持宝�N，第五手掌上置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手军持，第五手�I索，第六手持轮，第七手商�遥�第八手贤瓶，第九手掌上置般若梵箧。



　西藏之准胝观音为四臂像，趺坐于莲花上，左右之第一手安于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执莲花，花上安置一梵箧。

　又锡兰所传之铜像为四臂像，顶上奉戴定印之化佛，左第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名指相捻。乳房丰满露出，表佛母之相。此外，另有十四臂、六臂等像。其密号为最胜金刚，种子为�Y（bu），三昧耶形为贤瓶或甲胄、五钴杵、莲花、商�摇８�本真言为：南无 飒哆喃　三藐三勃陀俱胝南　怛侄他　��　折隶　主隶　准提　莎诃。

　以此尊为本尊之修法，称为准提法、准提独部法，乃为除灾、祈求聪明、治病等所修之法。据七俱胝佛母准提大明陀罗尼经等所载，诵持准提陀罗尼，则得光明烛照，所有罪障皆消灭，寿命延长，福慧增进，并得诸佛菩萨之庇护，生生世世离诸恶趣，速证无上菩提。［七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法、七俱胝佛母心大准提陀罗尼经］

（?～1941）湖南武岗人。初皈依印光大师，修学净土，以读海潮音杂志，而倾心唯识。历任武昌佛学院教务主任，并主编海潮音、东方文化等杂志。为太虚大师早期弘法事业上之重要助手。曾在武汉、中华、汉口文化学院等大学宣讲唯识论要、唯识之科学方法等。著有佛学讲演集、唯识研究述要、唯识易简等书。