唐代文轨着。原称因明入正理论疏。依据玄奘之讲授撰成此书，在若干问题上与窥基之因明大疏解说不同。原已佚失，至清末在日本发现第一卷残本，民国二十三年（1934）山西赵城县广胜寺发现之金版大藏经中，又发现第三卷残本，支那内学院依此二残本，并辑录日本善珠之因明论疏明灯钞、明诠之大疏里书、藏俊之因明大疏钞等书所引庄严疏文句，刊印庄严疏三卷。

荷，置物于背；担，置物于肩。与‘荷负’、‘荷法’同义，皆谓护持佛教大法，担负佛法相续之责。［禅苑清规卷二小参］

禅林用语。这，此之义；个，为量词。又作这个。(一)即近代所谓之指示代名词。临济录上堂（大四七・四九六中）：‘师云：“这个师僧，却堪持论。”’

(二)强调后面所接之语，为给予具体性之语言。指其本身，非为其他之事物。临济录示众（大四七・四九七中）：‘是尔目前历历底，勿一个形段孤明，是这个解说法听法。’

　(三)‘自性’之代名词。那个、伊、本来面目、无位真人、自己、家贼等，亦皆为用以称呼自性者。

　(四)为特殊用语之代名词。禅苑蒙求卷下（�d续一四八・一三三下）：‘尼问：“如何是密密意？”州以手掏之。尼曰：“和尚犹有这个在！”州曰：“却是你有这个在！”’公案之中，尼师请教‘密密意’，即最根本之理，赵州以手掏之，盖示以‘根本之理’即在自身之中，而非言语所可表达者。尼师不解赵州之意，惊道：‘和尚犹有这个在！’其‘这个’一词乃‘习气’或‘色心’等意之代名词。赵州所答‘却是你有这个在’之‘这个’则为‘分别心’、‘分别情识’等意之代名词。［五灯会元卷四］

韩国佛教三十一本山之一。号称灵鹫山。位于韩国庆尚南道梁山郡下北面芝山里。慈藏开山创建。慈藏于新罗善德女王仁平五年（贞观十年，636）来唐，登五台山之北台祈求文殊，感得四句偈、佛袈裟、佛顶骨、佛舍利、贝叶经等。翌年，入终南山云际寺习律法，贞观十七年（643）回国。仁平十五年，善德女王与慈藏同来此山，慈藏于九龙渊说法后，即于此筑金刚戒坛和伽蓝，安奉由唐地求回之佛舍利、佛牙、佛顶骨、贝叶经等。

　通度寺之命名，或说此山之气象通西域、印度，或说因慈藏设戒坛通受度牒，或说为通方度人，具‘通达万法，济度一切众生’之悲愿，故称通度寺。后高丽光宗十六年（965），王亲至此寺，礼拜佛袈裟，营造皇华阁、金堂、甘露堂、明月房等。辛■王三年（1377）四月、五月，海寇二次来犯，寺僧持月松护奉佛舍利逃奔至京城，太后命暂安奉于松林寺。朝鲜宣祖二十五年（1591），日军来犯，堂舍烧毁。三十六年，松云惟政之门人敬岑、泰然、道淳等重修舍利塔，还置舍利。肃宗三十年（1704），性能重建舍利塔及塔碑。其后景宗、英宗、正宗、宪宗、哲宗、李太王等时代，陆续增建各堂舍，寺门繁荣。

　今有佛舍利塔、大雄殿、应真殿、极乐宝殿、灵山殿、药师殿、观音殿、龙华殿、海藏宝阁、大光明殿、冥府殿、独圣阁、山灵阁、一柱门、天王门、不二门、普光殿、伽蓝殿、梵钟阁、万岁楼、华严殿（现为宗务所

）、住持室、圆通所、甘露堂、皇华阁、影子殿、世尊碑阁、一炉香阁、沐浴室、源宗第一禅院、证师坛、讲师室、中持殿、中兴寮（今应接室）、凝香阁、金堂房、明月寮、九河校舍等。山中尚有安养、翠云、修道、泗冥、瑞云、白莲、玉莲、慈藏、鹫栖、极乐、毗卢、白云等十二庵。

　寺境周广四里，分寺六十五座，并设有专门讲院、学院、高等禅院、养老院等。主要之寺宝有：金字法华经、三藏西行路程记、金刚杵、青铜香炉、甘露瓶、旧印刷木版十一部帙等。通度寺与海印寺、松广寺齐名，并称韩国佛寺之三宝。通度寺因供奉佛舍利，被称为佛宝寺；海印寺因藏八万块大藏经木刻版，被称为法宝寺；松广寺因僧众最多，为禅宗之修行道场，被称为僧宝寺。［续高僧传卷二十四、朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、朝鲜佛教の寺と历史］

位于山西大同。元魏成帝时，昙曜创建。寺在武周山中。帝初命就山崖凿龛立佛像，为先帝追福，后成数百龛，绵延二十余里，是即大同云冈石窟之滥觞。其后又立二寺，通乐寺为其中之一。常住千僧，为国行道。俗称石窟寺。今尚存，殿宇则系明代建筑物。

全一卷。译者不详。约译于东晋时代（317～420）。又作造佛像福报经、造立形像经、形像福报经。收于大正藏第十六册。经中叙述优填王发愿造立佛之形像，世尊即为王说造像之甚深功德，谓于无量后世身心必得大福报。卷末有‘往生阿弥陀佛国’之语，推知本经出于盛行弥陀净土信仰之年代。此外，本经之同本异译经为作佛形像经，又作优填王作佛形像经、作像因缘经，译者亦不详，约译于东汉，惟卷末无造立形像福报经之优填王赞佛偈与世尊答王偈。［出三藏记集卷四、历代三宝纪卷四、众经目录卷三（法经）、开元释教录卷一、卷三］（参阅‘大乘造像功德经’826）

全一卷。唐代地婆诃罗译。收于大正藏第十六册。内容阐说建立大小之塔，或安置佛之舍利、发牙髭爪、十二部经，或书写法身偈等，其功德广大，命终后当生梵世，或更得生五净居天。经文简短，唯十数行。依卷首之序载，此经于唐高宗永隆元年（680）十二月，地婆诃罗三藏与西明寺圆测等五人，于长安弘福寺译出。然武周之刊定众经目录卷一则称于东太原寺译出。［开元释教录卷九、大藏圣教法宝标目卷五、至元法宝勘同总录卷四］

指仅知一种法术之乡野巫师。转为比喻学行不足之修禅者。据摩诃止观卷七下载，野巫唯解一术，能救一人；大医师遍览众治，广疗诸疾，能救众多病者。学禅者亦如是，专一法以治惑，仅得微益，终非大用，不能破除烦恼、入无生忍。［止观辅行传弘决卷七之四］

禅林用语。原指野狐之精魅能作变幻，以欺诳他人。比喻自称见性悟道而欺瞒他人者。景德传灯录卷十二幽州谭空和尚章（大五一・二九四下）：‘有尼欲开堂说法。师曰：“尼女家不用开堂。”尼曰：“龙女八岁成佛又作么生？”师曰：“龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”尼曰：“变得也，是野狐精！”’碧岩录第九十三则（大四八・二一七上）：‘僧问大光：“长庆道：因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞，光云：“这野狐精！”’［古尊宿语录卷七］

（1901～？）广东开平人。民国十三年（1924）毕业于岭南大学。旋赴美国，入哈佛大学，初攻读文学，继改修哲学。民国十八年，得该校哲学博士学位。其后，讲学于岭南、夏威夷等大学。三十一年，应美国达慕思大学（Dartmouth College）之聘，任该校中国文化，哲学教授。至五十五年，始自该校退休。于此期间，氏除在该校任教以外，并曾赴世界各地参加学术会议。氏勤于著述，为我国学者在美国哲学界享誉甚高之一人。著有现代中国之宗教趋势（原为英文本，现有中译本、日译本）、中国哲学历史图、中国哲学大纲与附注书目等，译著有敦煌本六祖坛经、传习录、老子等多种，另又编有中国哲学资料书等。

（Kenneth K.S. Chen,1907～　 ）生于夏威夷檀香山。美国哈佛大学哲学博士，主修佛教学与印度哲学。曾先后执教于夏威夷、燕京、加州、哈佛、普林斯顿等大学。其著作均为英文本，为研究中国佛教史而饮誉英语佛学界之中国学者。于一九六四年出版佛教在中国（Buddhism in China），为第一部由中国人用英文撰写的中国佛教通史，全书共分十八章，计有导言、成长与适应（初期至隋）、成熟与吸收（唐）、衰落（宋以后）、结论等五部分，将我国佛教史实，自汉朝以至民国作扼要介绍与评述。另著有佛教�@亚洲之光、佛教在中国的转变等。

迦毗陀，梵语kapittha，或 kapitthaka；巴利语kapit!t!ha, kavittha，或 kapitthaka。又作迦毗陀树、迦卑他树、劫彼陀树、劫比他树、劫毕他树、柯必他树、迦捭多罗树。译作梨树。杂阿含经卷二十六（大二・一九○上）：‘有五种大树，其种至微，而树生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓�b遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。’其学名 Feronia elephantum，英文称为 elephant apple，又作 wood apple。香橙树之一种，为落叶小乔木，叶为互生复叶，呈楔状卵形，有特殊香气。花为暗红色，径一点五公分。球状果，径三至六公分，可食用，亦可治咽喉病。其材呈黄色或灰白色，质地坚硬，可作建材或农具。其产地北至喜马拉亚山、旁遮普，南至锡兰等干燥地带。杂阿含中谓其为一大树，然其因不详。［摩诃僧�o律卷三十四、大唐西域记卷二、玄应音义卷十一］

西藏佛教史籍之一。藏文全名为：Bkah!-gdams-kyirnam-par-thar-pa , Bkah!-gdams-chos-h!byun% gsal-bah!i sgron-me，意即‘迦当派的历史，迦当法源明灯’，乃肯噶监增（藏Kun-dganrgyal-mtshan ）所撰。该书藏文原本厚达四百十七页，编辑方法与叙述形式类似青史（藏Deb-ther sn%on-po ），而引用青史作者之言亦多。其成书年代为一四九四年。全书分三篇，共十章。内容包括迦当派之定义、特性、由来、异说、历史、传承、派别等，为研究迦当派之综合性史书，亦为喇嘛教黄帽派人士必读之要典。［略述西藏史籍─迦当派源流（林传芳，内明杂志第十六期、第十七期）］

（Jagdis/ Ka^s/yap, 1908～1976）印度佛教学者。生于兰契地方。原名�^伽提湿纳拉因。西元一九三三年于锡兰智严佛学院研习巴利文与巴利文佛典，翌年受戒。返国后创办巴利语研究所、摩揭陀语研究所等。曾任瓦拉那西梵文大学巴利语与佛教研究系首任教授及系主任、新那烂陀大寺住持。一九七四年发起在鹿野苑修建国际佛教研究大学。将巴利文佛典弥兰陀王问经、自说经、相应部、长部（与桑克利提亚衍合作）等译成兴第文（Hindi^）。另著有巴利语大辞典、阿毗达磨哲学、佛教概论等书，并主编天城体巴利文‘三藏’四十一卷、巴利语三藏目录等。

（？～73）梵名Ka^s/yapa -ma^tan%ga 。我国佛教之初传入者。中印度人。又称摄摩腾、竺摄摩腾、竺叶摩腾。略称摩腾。生于婆罗门家，博通大小乘经典，尝至西印度一小国讲金光明经，由此因缘遂使该国免于刀兵之祸。后汉永平十年（67），应明帝之请，与竺法兰携经卷与佛像至洛阳，住于明帝为其所建之白马寺，两人合译四十二章经，为我国译经之滥觞，亦为东土有佛法之始。永平十四年正月一日，五岳八山之道士褚善信等六百九十人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏，摩腾与法兰乃出而宣扬佛德，凡见闻者，皆相率归依佛门。永平十六年，示寂于洛阳，年寿不详。一说此人最早见于北齐王琰之‘冥祥记’，而未见载于早期文献道安编纂之经录及四十二章经序、理惑论等，故不可信。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、佛祖统纪卷三十五、后汉书卷四十二］

梵名Ka^ma 。(一)印度神话中表爱欲之神。在梨俱吠陀、阿达婆吠陀等，均谓此神生于诸天及人间之先，或谓其乃希望之女神。

　(二)饿鬼名。正法念处经卷十七载有迦摩饿鬼，其注云（大一七・九七下）：‘迦摩两卢波，魏言欲色。’

迦频�^罗，梵语kapin~jala 之音译。又作迦宾�^罗鸟。意译为鸟鸠或雉。为鹧鸪鸟之一种。［四分律卷五十、大智度论卷十二、慧琳音义卷二十六］

迦罗育，梵名Ka^la^s/oka 。古代中印度摩揭陀国难陀王朝（梵Nanda ）之始祖。又作迦罗阿育王、迦罗由伽王、阿须王。意译作黑时王。出生于佛入灭后百年之顷，初单称阿育王，后为与孔雀王朝（梵Maurya ）之阿育王区别，改称迦罗育王。系修修那迦王（巴Susuna^ga ）之子，建都于华氏城（梵Pa^t!aliputra ），在位二十八年，然北方佛教多不承认迦罗育王之治世。据岛史所载，相传王即位第十年，时毗舍离城跋耆子比丘（巴Vajjiputta ）等倡导十事非法，王初参与其事，后归入正法，并行第二次结集。王崩后，其子十人相次继位。然征之以同时代之王统史及其他诸史，则阙有关此王之记事。［善见律毗婆沙卷一、卷二、阿育王传卷一、翻梵语卷四、P. Bigandet:The Life or Legend of Gaudama,vol. Ⅱ］

梵名Kalan!d!amahi^ ，巴利名同。据大唐西域记卷九载，迦兰陀池位于王舍城竹林精舍北二百余步之处，昔时如来常在此说法。其水清澄，具八功德，然佛涅��后，池水枯涸无余。池之西北行二三里处有�@堵波，为阿育王所建，高六十余尺，傍有石柱，其上刻记立�@堵波之事迹，高五十余尺，柱之上端作象形。

郁伽罗，梵名Ulkas!t!ha ，巴利名Ukkat!t!ha 。音译作忧迦支村、有迦帝村。乃邻近喜马拉雅山山地之村庄名。为留诗于长老偈经（巴Thera-ga^tha^ ）二一九─二二一偈之比丘鸯伽�^（巴An%ganikaBha^radva^ja ）之诞生地。据增支部经典四・六三所载，昔释尊从此地欲至�x萨罗国（梵Kos/ala ）斯婆醯（巴Setavya^ ），其遗于途中之足迹，被后来有功于分配释尊遗骨之婆罗门豆磨（巴Don!a ）发现有千辐轮相，而以为释尊乃天人或乾闼婆。据中部经典之根本法门经（巴Mu^lapariya^ya-suttanta ）所说，释尊曾在此地须婆伽林（梵Subhaga -vana ，巴同）中之娑罗王树下为比丘等讲说根本教法。