（Sanskrit）古印度之标准语文。又称天竺语。即吠陀、梵书、森林书、奥义书及北传佛教圣典所用之语文。属印欧语族。Sanskrit乃源自 sam!skr!ta（完成之意）。我国、日本依据此语言由梵天所造之传说，故称梵语或圣语。相对于一般民间所用之俗语，梵语又称雅语。广义而言，可分为吠陀梵语（Vedic Sanskrit）与古典梵语（Classical Sanskrit）。前者为婆罗门教之圣典（吠陀）之语言；后者系于西元前四世纪左右，由文法学者波尔尼（梵Pa^n!ini ）加以规格化而集其大成。

　据推测，约西元前二千年顷，雅利安族由印度西北侵入，驱走当地土著，移住于印度五河地方（梵Pan~ja^b ），编集以梨俱吠陀为始之四吠陀，不久亦陆续撰述解释吠陀祭词之梵书、发挥其深意之森林书与奥义书，乃至略诠梵书要义之‘本经’（梵Su^tra ）等；此等圣典所用之语言，总称为古代梵语（Ancient Sanskrit）、吠陀梵语，即属于西元前一千五百年至西元前五百年左右之圣典语文。相对于此者，印度二大史诗摩诃婆罗多、罗摩耶那所用之语言，则属于古典梵语之一种，然因含有为数甚多之通俗语形，故又特称叙事诗梵语（EpicSanskrit）。

　关于梵语之文法书，自古即有‘字汇’（梵Nighan!t!u ），西元前五世纪之‘尼鹿多论’（梵Nirukta ）即是‘字汇’之注释书。其后，波尔尼根据‘尼鹿多论’，另又参考诸种文法书，以‘本经’之语法撰声明记论，此即‘毗伽罗论’（梵Vya^karan!a ），后经钵颠社罗（梵Patan~jali ）等加以注释，使古印度文章语韵、文法得以确定；由是，其后吠陀梵语经由时代之演进，逐渐发展成定型之古典梵语，而渐脱离日常用语；惟其变化较少而久被传承。

　又于十八种富兰那圣典（梵Pura^n!a ）、美文体（梵ka^vya ）之爱经（梵Ka^ma -s/a^stra ），以及佛所行赞（梵Buddha -carita ）、大事（梵Maha^vastu ）、本生�N（梵Ja^takama^la^ ）等佛教圣典皆用古典梵语书写。为区别于古代之梵语，乃将佛教经典所用之梵语特称为佛教梵语（BuddhistSanskrit）；又因佛典所用之梵语并非纯梵语，而已混用为数甚多之俗语，呈现极为复杂之型态，故又称为佛教混淆梵语（Buddhist HybridSanskrit）。

　八世纪顷，耆那教之典籍亦使用梵语。随着印度人南下，及向东南亚之扩张，其文字对于南印达罗毗荼语（梵Dra^vid!a ）文学、东南亚诸国文学皆有钜大影响。十世纪左右，由于近代印度各种方言发达，以及回教徒之入侵，梵语乃逐渐失去其实际之势力，仅以古典语之地位存在而已。要之，此一语文具有复杂之文法体系，在现代印度知识阶级中仍然存在，多用于书写方面。

　梵语字母（梵aks!ara ）计四十七音，此外别加 am!，ah!，ks!a 三音，则成五十音。名词、代名词及形容词分为性、数、格三门。其中，性有男、

女、中性，数有单、双、复数，格有体、业、具、为、从、属、依、呼格；每一梵语随其性、数、格不同而有语尾变化。动词有自动、被动，时态有过去、现在、未来，亦各有语尾变化。我国研究梵语之书籍颇多，有翻梵语十卷（宝唱）、一切经音义（玄应、慧琳、希麟）、华严经音义（慧苑）、悉昙字记（智广）、梵语千字文（义净）、翻译名义集（法云）等。［大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷十八执魅者仪则品、大毗婆沙论卷七十九、卷一七二、MaxMu|ller: A history of AncientSanskrit Literature； Rhys Davids: Buddhist India］（参阅‘佛教梵语’2693）

全一卷。又作梵摩难王经。译于西晋之时，译者不详。收于大正藏第十四册。内容述说梵摩难国王不知其子均邻儒出家已证得阿罗汉，惟见其精勤粗食，遂对其供养异于僧众，佛陀乃令均邻儒现神通为国王解说苦、空等四谛要旨。梵摩难王闻其所说，心意领解，证得须陀洹。佛陀并对阿难阐述比丘受人布施饮食、衣服之时，为使施者得福，不得分别好坏；又令阿难于进食时解说‘僧跋’之重要，即谓众僧饭食皆平等之意。［出三藏记集卷三、众经目录卷三（法经）、开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷四］

（1925～　　）台湾苗栗人，俗姓吴。幼具宿慧，十四岁开始茹素学佛，及长，剃发出家。师不仅通达佛法，亦长于医药与堪舆之学。民国五十一年（1962），应信众之请，于桃园市东北郊会稽山西麓，购地兴建宏善寺。该寺有地千坪，于山环水抱之间，竹木挺秀，景色怡人。师后任中国佛教会桃园县支会理事长。

(一)山西五台山之别称。此山岁积坚冰，夏仍飞雪，无炎暑，故称清凉。［华严探玄记卷十五］（参阅‘五台山’1192）

　(二)又称石头山。位于南京市西清凉门内。山腰有清凉寺，西有扫叶楼，山颠有翠微亭，乃金陵名胜之一。（参阅‘清凉寺’4665）

　(三)位于陕西延安东北。山中有唐、宋所雕凿之石窟寺万佛洞，内有数以万计之大小佛像、菩萨像、力士像等，神态各异，生动逼真。另有历代名人学者之摩崖题刻五十多处。

日本时宗总本山。别称藤泽道场、无量光院、游行寺。位于神奈川县藤泽市。为一遍上人所开创（一说为四世吞海所开创）。曾受足利、上杉、武田、北条、德川各氏

之保护，数次遇火；明治四十四年（1911）一遍上人绘词传（藤泽本）亦被焚毁。今设有时宗教务所，统辖末寺三百五十九所。

全称往生净土门。为往生净土、离生死之法门。净土家之判教，将佛道大别为圣道、净土二门。圣道门乃依自力之修行以期成佛；净土门则依阿弥陀佛愿力念佛，以期往生。唐代道绰之安乐集卷上载，今乃五浊恶世，圣道理深难行，不合时机，唯净土门为通入之要道，诸佛大慈，劝归净土，纵使一生造恶，临终时，能系意专精，十念相续称佛名，一切诸障自然消除，定得往生。此乃他力易行道。

　此说传入日本后，源空更细分为正明往生净土教与傍明往生净土教。亲鸾则分为真实（横超）与方便（横出）二种。（参阅‘圣净二门’5583）

全一卷。日本寂慧良晓撰。单称述闻钞。记述其师良忠所传之净土宗要十义，并驳斥名越流‘净土十六个条疑问答’之问难。［净土正依经论书籍目录、莲门类聚经籍录卷下］

明代曹洞宗僧。庐陵（江西）人，俗姓刘。号位中，世称位中净符禅师。生卒年不详。参谒弁山瑞白明雪，不契，乃返归乡里。偶睹飞鸟衔梨堕地，遂豁然有悟，复阅传灯录，见僧问九峰（大五一・三二九中）：‘“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”’忽然大悟。遂往参拜宝寿石雨明方，呈示所悟，得嗣其法。崇祯十四年（1641），因喜爱浙江之山水佳美幽胜，遂出住钱塘白岩寺，数年之间，成一大丛林；康熙六年（1667）撰‘法门锄宄’，十一年复撰‘祖灯大统’以修正祖统说之误。此二书出，师之名遂遍传天下，四方僧衲学子争相奔趋。师于此开堂说法三十年，弘扬禅风，化迷无数，后传法于香木智檀。著述颇多，除上二书外，另著有人天眼目考一卷、颂石摘珠一卷、宗门拈古汇集四十五卷。［五灯全书卷一一○、正源略集卷七］

（1610～1673）明代曹洞宗僧。衡州（湖南）安仁人，俗姓王。号且拙，世称且拙净讷、云淙净讷禅师。幼年父母双亡，入寺观大佛相好而感悟出家，二十六岁受具足戒于南岳荆紫峰，复往湖州（浙江）弁山参谒瑞白明雪，言下得悟，受印可。乃归楚州（湖南）宜阳，开法于大义山。后曾应众之请，住持弁山。清康熙十二年四月示寂，世寿六十四，法腊五十四。著有宝镜三昧原宗辩谬说一卷。［五灯全书卷一一五、正源略集卷七］

指住于阿弥陀佛净土之菩萨、声闻众。即当其往生净土之际，无须假借母胎，得直接从清净之莲花化生，具有七种净法，故净土之圣者称为净华众。［无量寿经优婆提舍愿生偈］

全一卷。宋代施护译。又称净意问经。收于大正藏第十七册。本经内容为佛陀在�o树给孤独园，应净意兜泥耶子之请问，略说短寿、长寿乃至愚痴、智慧等不同业报之因果关系。

全一卷。译者不详。约译于前秦、西秦时代（351～431）。又称净业部经、净除业障经。收于大正藏第二十四册。本经内容分三段，各以无垢光比丘及勇施比丘之犯淫、杀戒之因缘，阐明由一切法本来清净之知见，根本净化业障。［历代三宝纪卷十三、开元释教录卷十二］

位于台湾桃园大园乡。民国四十六年（1957），真性购现寺址土地，翌年开山兴建，五十七年增建彼岸塔，六十二年完成印宏精舍。六十三年真性示寂，由如德继任住持。六十五年创办菩提幼稚园托儿所。

(一)指天台宗所立化法四教中之通教及圆教。‘事教’之对称。依所诠释事理之范围，以欲、色、无色三界而分界内、界外。通教系谈‘因缘即空’之理，称为界内理教；相对于此，藏教乃主说色心诸法之事相差别，称为界内事教。圆教系说‘圆满融即’之理，称为界外理教；相对于此，别教之诠释恒沙无量事，称为界外事教。

　(二)我国教派之一。为明末进士杨泽（羊来如，山东即墨县人）于清代初年所创。初称为在理教。该教教义系融合儒释道三家之义理而成。崇奉佛教观世音菩萨，而尊之为圣宗古佛或老佛爷。主要教义为存天理、崇真理、敦伦理、实行忠孝大道。并以‘淫盗烟妄酒’为信徒之五戒。该教自清初创教以来，迭有兴衰，主要流行于我国北方，尝被指为白莲教而遭禁。民国三十八年，该教总领正（主持人）赵东书于台湾复教，创立理教总公所、清心堂公所，及圣理学院等，积极复兴该教。

凡一○○册。张曼涛主编。大乘文化出版社刊于民国六十五年（1976）。乃汇集民国以来六十余年间，佛教研究之各家论述而成。内含六祖坛经研究论集、大藏经研究汇编、唯识学的发展与传承、中国佛教史论集、佛教人物史话、佛教逻辑与辩证法、佛教哲学思想论集等数十种，共分十辑。集民国以来佛教论文之大成。

泛指似有非有之事物。犹如眼翳之人，望真月时，幻见二月，即以为天上有二个月。与‘空中花’等为同类用语。于佛教教理中，诸法皆无实体，而迷执之众生每每妄认地、水等四大为‘自身相’，复以相续相、执取相等六粗之相为‘自心相’，如是则犹如眼翳之人误认有空中花、第二月等。楞严经卷二（大一九・一一一上）：‘此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。’［圆觉经、新译仁王经卷中］

指华严宗三祖法藏与五祖澄观对五教判中之终教与顿教前后次第之不同看法。此论乃因二师对于五教、十宗相互属之关系有不同之主张而起。法藏称‘终教’为‘真德不空宗’，置于十宗之第八；称‘顿教’为‘相想俱绝宗’，置于十宗之第九。然澄观以十宗之第八称为‘真空绝想宗’，摄‘空始教’及‘顿教’；称‘终教’为‘空有无碍宗’，置于十宗之第九。法藏以融会性相为主，澄观以决判性相为主，故就终教、顿教之前后，所说不同。又据日本凝然之五教章通路记卷十六所载，法藏之十宗系依准五教之顺序，澄观之十宗则依准四法界之次第，故造成二师论点之歧异。（参阅‘五教十宗’1146）

为唐代马祖道一（709～788）所作之偈。马祖得南岳怀让之法后，于江西一带弘扬禅旨，主张‘平常心是道’、‘即心是佛’，与当时在湖南弘法的石头希迁，被并称为禅林之双璧。一日，马祖返归乡里四川省，乡人盛大欢迎，然识马祖幼小时之婆子却谓（�d续一三五・四五四下）：‘有何奇特？元是马簸箕家小子！’马祖闻之，叹于乡里难行佛法，遂作一偈以为诫：‘劝君莫还乡，还乡道不成，溪边老婆子，唤我旧时名。’即返回江西。另一说谓此偈乃马祖归乡至途中，又返回南岳处烧香礼拜时，南岳所赠予马祖之偈，然偈文略有出入。［五家正宗赞卷一马祖道一章、正法眼藏行持篇卷下］

梵语vyu^ha，巴利语byu^ha, vyu^ha；或梵语alam!ka^ra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。

　又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。

　诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅��经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。

　佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花�N等装饰，柱壁、栏�J亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵Ajanta^ ），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。［海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十］

(一)位于南京。东晋永和四年（348），谢尚捐舍自宅改建为寺，称庄严寺，或称塔寺。刘宋时，文帝曾临本寺设斋，后改为‘谢镇西寺’，又号‘谢寺’。先后有慧次、僧宝、僧智、智宗等入住。陈太建元年（569）焚毁，五年重建，改称‘兴严寺’。至明永乐二十一年（1423），真常重兴，恢复旧名。

　(二)南京宣阳门外，亦有同名之寺，系刘宋大明三年（459）路太后所建，有七重塔等。为区别梁代所建之小庄严寺，而称本寺为大庄严寺。先后有僧密、昙斌、昙济、昙宗、慧亮、僧谦、僧�F等高僧居之，盛极一时。刘宋明帝、南齐高帝、昭明太子等，均曾至此听讲、咨论佛法。陈代时，武帝屡舍身入寺，宣讲金光明经之大纲，并设无遮大会。隋以后渐衰，唐时牛头山慧忠于此建法堂，重修堂舍，其后沿革不详。

　(三)位于南京之定阴里。世称小庄严寺。原为晋零陵王之庙地，梁天监六年（507）邹（邵）文立创建。文立尝杀怀孕母鹿，故患眼疾，心深忏悔，求道于度禅师，为度禅师舍家资而建本寺。［梁高僧传卷七、卷八、卷十一、南史本纪第五东昏侯］