日本佛教用语。又作御素木、佛木。为制作佛像之木材。御衣之‘御’，于日文中表示尊敬之意，指佛之法衣，引申为制造佛之形体，其材料则称御衣木。另依材料不同，而有御衣绢等名称。

梵语siddham! 或 siddha^m!。又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表‘令成就’之梵语，记为悉昙或悉地罗�@睹（梵siddhirastu ）。于是‘悉昙’成为字母之总称，‘悉地罗�@睹’为‘悉昙章’之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义。

　西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。

　(一)按智广‘悉昙字记’所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语 ma^tr!ka^ 之音译，即‘母’之义，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（r!）、纥梨（r^），里（l!）、梨（勹）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之暗（am!）与止音（止声）之屙（ah!）

系为阿（a）之转化，并非为本来之韵，从十六字中除去，则成为十四音。此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔。体文，为梵语vyan~jana之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文。所谓‘点画’，乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画，故称之。体文有三十五字（参照第一表），首先之二十五字中，各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声

（�|音）、舌声（��音），喉声（齿音），唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）。以后之十字合称遍口声（满口声），遍口声意即‘使口中全部发音之声’。其中，滥�x（llam!）即由二个�~（la）所合成，为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒�浚�ks!a）即�d（ka ）与�d（s!a）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母。









　古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表

意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如‘阿（a）字本不生（梵语anutpa^da 之意译）’，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。



　佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说，真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义，据金刚顶经、文殊问经、北本大般涅��经卷八等所说，有所差异。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方，绝对不变者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉

昙四十二字门之说见于大品般若经卷五等，又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼并非如五十字门之说字母等为目的，是故在文字配列并不若五

十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四，而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所

　第二表　悉昙四十二字门

　备注：此表不包含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者，请参照五十字门。又上记中，　(14)吒（s!t!a）, 又作吒、瑟吒、史吒。障碍（stambha？或 s!t!ambha？）、折伏之意。　(21)□（sva）, 又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚。善、安隐（savasti）之意。　(26)哆（sta）, 又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti？）、昏沉（stya^na）、边等意。　(27)若（jn~a），又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（jn~a^na）之意。　(28)托（rtha），又作他、伊陀、辣他、��他、吒呵、曷��多。义（artha）之意。　(31)摩（sam），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smr!ti）、石（as/ma）等意。　(32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波。唤来（hva,hvaya）、而得至信、不可分别等意。　(33)嗟（tas），又作蹉、�W、哆娑。悭（ma^tsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意。　(38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦。蕴、聚（skandha）、法性等意。　(39)�i（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、�^、嵯。衰老之意。　(40)遮（s/ca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（nis/cala）、未曾有（a^s/carya）之意。

　(二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则，从迦迦章（体文除‘滥’外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四○八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗�@睹），字母表又称摩多体文。

　(三)有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一，主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）。东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法，并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）。［大智度论卷四十八、南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷四、大般涅��经义记卷四（慧远）］

（1202～1281）(一)宋代临济宗杨岐派僧。资州（位于四川）墨池人，俗姓贾。号环溪。幼参谒同村梵业寺之觉开，十二岁与张享泉问答，受其认可。二十岁，受敕牒剃发，二十二岁于成都甘露寺受具足戒。其后参访诸方，于育王山参谒无准师范为侍香，后随无准迁至径山，任知藏之职。二年后嗣其法并为首座。淳�v六年（1246），于浙江瑞岩寺弘法，历住江西宝峰、惠力、资圣、报恩光孝、太平兴国、福建崇圣、浙江景德诸寺。至元十八年示寂，世寿八十，法腊六十。有环溪惟一禅师语录二卷行世，收于�d续藏一二二册。［增续传灯录卷四］

　(二)宋代僧。越州（浙江绍兴）人。生平不详。又称惟一西堂。日本曹洞宗之祖道元来宋，于天童山修行时，师曾向道元示以‘法眼下之嗣书’，道元感铭万分。

(一)（751～830）唐代牛头宗禅僧。又称遗则。长安人，俗姓长孙。初随慧忠禅师，得悟玄旨，遂南游天台，入天台山佛窟岩开精舍，为佛窟学始祖。唐太和四年（830）示寂，世寿八十。有融祖师文三卷序集、宝志释题、南游傅大士序、无生等义诸著作行世。［宋高僧传卷十、景德传灯录卷四、释氏疑年录卷五］

　(二)（？～1354）元代临济宗禅僧。又称维则。吉安永村（江西吉安）人，俗姓谭。号天如。幼于禾山剃发，后游天目山，得法于中峰明本禅师，为其法嗣。元顺帝至正元年（1341）住苏州师子林。翌年，门人等合力斥资，建造菩提正宗寺，请师登堂说法，大宏临济宗风。敕赐‘佛心普济文慧大辩禅师’及金�[衣。注楞严集唐宋之九解，附以补注，此即楞严经会解二十卷。又造楞严经圆通疏十卷。

复穷究天台永明之教旨，兼弘净土教，着净土或问，破除净土教之疑惑，策进修行。此外，有禅宗语录、十方界图说等著述。至正十四年示寂，世寿不详。［续释氏稽古略卷一、五灯会元续略卷六、五灯严统卷二十三、净土圣贤录卷四、释氏疑年录卷九］

　(三)（1303～1373）元代临济宗杨岐派禅僧。浙江杭州人，俗姓费。字天真，号冰檗老人。历参十八位尊宿，后参谒匡庐之无极源，并嗣其法。住嘉兴海门，大振禅风，洪武六年示寂，世寿七十一。［五灯会元续略卷六、五灯全书卷五十一、续灯正统卷二十五、释氏疑年录卷十］

梵语pa^dau s/ira^sa^vandati。全称头面接足作礼。又作稽首接足、头面礼足、顶礼双足。即行礼者伸两手掌承接受礼者之双足，并以头面接之。于印度为表示最尊敬之礼法，此乃行五体投地之礼法。人身中，头为最尊，足为最卑，以头礼足，表示恭敬之至。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷一、大智度论卷一○○、释门归敬仪卷下］（参阅‘五体投地’1215）

求法者之游历，经常是实质上的探险行为。如华严经入法界品中，善财童子所遍游之地，真实地名极多。又如东晋法显之佛国记、唐玄奘之大唐西域记等，皆记载当时印度、西域之地理、民族、政治、学艺、语言、宗教、民俗等各种资料。欧德瑞格（Oderico）等中世纪西方人之亚洲旅游记中，则较缺乏有关佛教之资料。然十九世纪以来欧洲人对亚洲之研究，在佛教资料收集方面贡献极大。如荷吉森（Hodgson）、来特（Wright）、宾达（Bendall）、莱维（Le/vi）等人广泛收集来自尼泊尔的文献；巴杰士（Burgess）、康林罕（Cunningham）等人在印度各地的发掘调查；胡克（Huc）、狄斯罗斯（Csoma de Ko%ro%s）、乾德拉达斯（Sarat Chandra Das）、斯拉根特威特（Schlagintweit）、洛克西尔（Rockhill）、河口慧海、寺本婉雅、图吉（Tucci）等人则至西藏发掘调查；哈钦（Hackin）、弗修尔（Foucher）等人在阿富汗调查。此外，包尔（Bower）以收集古写本为其发端；陆库克（Le Coq）、葛伦维德（Gru|nwedel）、史坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）、大谷光瑞等人之中亚探险，著名于世，并因而发现大量之资料与遗迹。二次大战前，日本曾至华北、满蒙等地调查佛教遗迹。战后中国大陆亦于西北地方调查发掘多处遗迹。

指悬挂迁化尊宿之像于真亭。据禅林象器笺丧荐门载，真，真仪之意，即迁化尊宿之肖像；遇尊宿迁化，有两处可悬挂其肖像，一为法堂，二为山门之首真亭。举行挂真之仪式，称为挂真佛事、挂照佛事。［无门开和尚语录卷下告香普说、敕修百丈清规卷三迁化条］

梵语upeks!a^-sam!bodhyan%ga，巴利语upekha-sambojjhan%ga。七觉支之一。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。［杂阿含经卷二十六、法界次第卷中（智��）］（参阅‘七觉支’125）

梵语s/ara^vam。意译瓦碗。大日经卷二（大一八・一三中）：‘依于缚庾方，阖于舍��梵。’据慧琳音义卷三十六载，此梵语唐译为瓦碗，于西北隅之风神王位，作法令止风雨，以瓦碗合之。

‘成就菩萨’之对称。指菩萨之败坏佛种者。据大智度论卷二十九载，败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，以不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转世受大富贵，或作国王或大鬼神王、龙王等，以本造身、口、意恶业不清净，故不得生诸佛前及天上人中无罪之处。反之，成就菩萨则不失阿耨多罗三藐三菩提心，且慈愍众生。

即将佛陀之教化分为教内与教外二种。即：(一)教内之法，指佛陀以言语传授教法。(二)教外之法，相对于教内之法而言，指舍离言语、文字，而以心传心之传法方式。于禅宗所标榜之‘教外别传’，称自宗为教外之法，而谓依经、律、论等教法而立之诸宗为教内之法。

一部著书中，叙述教义之部分称为教相分，叙述行法之部分则称行仪分。如善导大师于净土宗之五部著述中，讲说教义之观经疏系为教相分；总称其他四部以宣说实践方法为主，则为行仪分。

日本佛教用语。于明治以后，日本佛教模仿基督教以一位牧师或祭司管辖某一区域之办法，又效仿美国等为便于统制教会而划分区域为教区之方式，遂以教区作为一宗派自治行政地区划分时所设定之名称。因此所谓教区，与国家之行政地区不一致。教区之下分为‘组’之小区域，‘组’之下再划分为‘部’等名称，为一般寺院统制上之组织。各宗派制定教区之沿革不一，然可推定，明治初期教部省设立神佛合并教导职养成机关之大教院之同时，又于全国各地设置中小教院为其隶属，此系教区产生之滥觞。明治八年（1975），由于真宗各派分离，合并大教院废止。各宗派得准各设大教院之后，各宗乃自行制定教区组织，以至渐形成现行制度。

乃三轮之一。即佛说法开导众生，令反邪归正、破除烦恼。又作说法轮、口轮。大乘法苑义林章卷六之三轮章载，教，即教示而令彼善滋生；诫，即诫勖而令其恶断灭；轮，具有摧伏、镇遏二利之功用。

日本佛教用语。在监狱中教导囚犯，引导他们步入生活正轨之工作者，称为教诲师。此一职务多由宗教家担任。在基督教，牧师担任教诲师者颇多。惟日本佛教界人士较少任此职，明治十九年（1886）以后，教诲师多由真宗之出家人所担任。

（1932～　 ）出生于香港。原籍广东番禺。先后毕业于香港新亚书院历史系、新亚研究所，及香港中文大学研究院。专攻佛教史学、东南亚与中国之关系史。曾任新加坡南洋大学讲师，讲授中国史、佛教史、史学方法等课程。民国六十八年（1979），赴澳洲坎培拉国立大学南亚及佛教研究系深造，从学于狄雍教授（ Prof. J.W. de Jong），并修读博士学位。著述甚勤，有论中国佛教译场之译经方式与程序、中国佛教史传与目录源出律学沙门之探讨、译经史事杂考、论佛祖统纪对纪传体裁的运用等篇。

禅林职称。为候补副寮之职。辅佐寮主之职，称为副寮，即作点检寮内之扫除及道具之有无等事。副寮若缺，望寮一职即可转上而候补之，故称望。备用清规卷七列项职员条（�d续一一二・五七上）：‘望寮之职，先辈深有意焉。’［僧堂清规卷五］（参阅‘众寮’4753）

指色界初禅天之大梵天。梵天王名尸弃，又称娑婆世界主、世主天。深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮。又常侍佛之右边，手持白拂。［杂阿含经卷四十四、法华经序品］（参阅‘大梵天’850）

指色界之初禅天。略称梵界。系堵塞诸烦恼海之本源者，所生寂静梵天之世界。梵天界中，有梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）等，亦总称之为梵身天（梵Brahma -ka^yika ）或梵世天。［旧华严经卷十二、大坚固婆罗门缘起经卷下、大吉义神咒经卷三、妙吉祥根本智卷下］（参阅‘梵天’4627）

即梵网经卷下所载之十重禁戒、四十八轻戒。于大乘戒中，相对于地持、瑜伽之分为‘三聚戒’，梵网戒系不分在家、出家，均可受持。（参阅‘十重禁戒’461、‘菩萨戒’5216）