全一卷。宋代智广、慧真编集。收于大正藏第四十六册。本书收集金刚幢所译诸经之神验秘咒，包括观自在菩萨六字大明心咒、阿弥陀佛根本咒、大佛顶白伞盖心咒等，共三十三首（一说二十九首）。所列举之陀罗尼多被认为具有往生成佛之功用。旨在倡导如法念诵其中任一陀罗尼，皆能往生净土之思想。与‘显密圆通成佛心要集’一书相类似，此二书乃了解五台山华严密教之必读书籍。

西藏密勒日巴着，民国张澄基译。慧炬出版社出版。全称密勒日巴大师全集。原文为藏文。本书包括‘密勒日巴尊者传’与‘密勒大师十万歌集’二书。前者为张氏就藏文原本所作之编译，节略之处甚多。后者则较接近原典，绝大部分系依原文逐句译出。密勒日巴为西藏‘实践佛法’之代表，亦为西藏之伟大佛教诗人。本书所收，虽非密勒大师之全部弘法资料，却是最能代表密勒大师思想与行持之主要作品。

指深奥秘密之义理。首楞严经卷一（大一九・一○六中）：‘钦奉慈严将求密义，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。’p

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即堪于受教以修秘密真言之根机。首楞严经卷五（大一九・一二五下）：‘退藏密机，冀佛冥授。’

(一)指秘密之教法。乃诸法直显法尔自然所示之教法；比教法超越肉身之佛（生身佛）所说之教法。二教论（大七七・三七四下）：‘法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。’(二)指属于密教之经、律、论三藏圣典。

梵语pu^rva，巴利语pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执着不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。［法华经卷七妙庄严王本事品、无量寿经卷下、兴起行经卷下食马麦宿缘经、梁高僧传卷三求那跋摩传、续高僧传卷十七智��传］

过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常�x慢，不畏造恶果报，不精进于万善。［恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六］（参阅‘宿世’4509、‘宿住随念智证通’4509）

全一卷。唐代一行撰。收于大正藏第二十一册。本经之初列举虚空藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等与宿曜有关之诸尊印明及九曜真言、九执曜天印、二十八宿印、能吉祥真言、北斗七星真言等；终则引述金刚大成就经吉祥成就品，宣说修行息灾护摩、禳除恶宿曜之法。然所引之金刚大成就经不详。

谓专修一善。即舍弃余法而专行一法。［教行信证卷六］（参阅‘专杂二修’4514）

即指对所信奉之对象加以尊崇与敬拜，为宗教基本要素之一。依不同之崇拜对象，可对不同之宗教进行分类，如自然宗教有自然崇拜，部落宗教有图腾崇拜，文明社会之宗教有偶像崇拜、神灵崇拜等；其目的主要在于对所信奉之对象进行感恩、祈求，或为学习模范，因而发展出各种仪式，及主持仪式之专职人员，如祭司、僧侣等。

禅宗公案名。又称法眼识得凳子。为唐代僧法眼文益与云门文偃藉登（凳）子以显示禅旨机用之公案。禅苑蒙求卷下（�d续一四八・一三○上）：‘法眼初住临川崇寿院，师指登子曰：“识得登子，周匝有余。”云门云：“识得登子，天地悬殊。”’

　登子，即凳子。本公案之重点，即法眼与云门二师对佛性呈现禅之机用；虽是一只凳子，然以宗眼看来，则亦无非佛法妙道之显现，若能勘透此一玄理，则如二师所谓‘周匝有余’、‘天地悬殊’。［五灯会元卷十］

凡四卷。清代朱文藻撰，真源订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。崇福寺乃五代后晋开运三年（946），明义智厚禅师于浙江临安开山，原称宝寿院，宋祥符元年（1008）改称‘崇福禅寺’，大观年间毁，绍兴时重建。元末再毁，明洪武十六年（1383）复建，二十四年立为丛林。清雍正十二年（1734）整修，颇具规模，为禅宗济祖庭之一。嘉庆六年（1801），朱文藻与释真源创寺志，分沿革、寺宇、住持等三门。光绪七年（1881），钱塘丁丙重刻，后附‘重建崇福寺碑记’，崇福寺嘉庆以前之文献，略备于此。

即牵连无辜，增添麻烦之意。亦即拖累。碧岩录第四十七则（大四八・一八三中）：‘若恁么情解，且喜没交涉，更带累云门，要见便见，无尔穿凿处。’带累，又为拘泥、执着之意，与‘滞累’一词同义。带累先圣，指使佛祖遭受牵连、烦扰之意。碧严录第七十六则（大四八・二○四上）：‘四七二三诸祖师。（有条攀条，带累先圣，不唯只带累一人）’另外，牵连无罪之人，使之受苦，称为带累平人；添加他人麻烦，称为带累别人。［碧岩录第三则、第二十二则］

佛所具三十二相之一。即常围绕佛菩萨身边，昼夜恒照之光明。又称圆光、丈光、常光一丈、常光一寻。大毗婆沙论卷一七七谓，面各一寻，周市佛身，昼夜常照之光明，称为常光。大乘经典则谓，诸佛以常光遍照十方，不限一寻。大智度论卷八载，佛唯现一丈之光明，乃因五浊恶世中薄福钝根者，眼微不堪见，若利根福厚者，如来则为之常现无量之光明。至于阿弥陀佛之光明，以因位之愿行，故以常光常遍照十方世界。众生若见佛之常光必得阿耨多罗三藐三菩提。又平等觉经卷一以常光为头光；观无量寿经则视之为身光。常光与神通光不同，神通光系临时发放之光明，如释迦如来欲说法华经时，所放之光照东方一万八千之土，即是神通光。大法炬陀罗尼经卷四说常光与放光之别，于平时唯有常光，若有因缘始放异光。因若佛常放殊异之光，世间即无有日月星辰、昼夜时节、晦朔弦望，乃至春夏秋冬之别。［过去现在因果经卷一、旧华严经卷三十佛不思议法品］（参阅‘三十二相’507、‘光明’2173）

东汉译经家。其祖先为康居国人。以慧学称名洛阳。献帝兴平元年至建安四年间（194～199），于洛阳译舍利弗摩诃目犍连四衢经一卷、兴起行经二卷、梵网经二卷、四谛经一卷，并与竺大力共译修行本起经二卷，与昙果共译中本起经二卷。生卒年不详。［出三藏记集卷二、卷十三、历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］

梵名Kan!t!haki^vana ，巴利名Kan!t!aki^-vana 。为佛陀时代六大都市中之娑只多市（巴Sa^keta ）之林园。又称提康达基伐那（巴Tikan!d!aki-vana ）。据相应部经典四十七载，舍利弗（巴Sa^riputta ）、目犍连（巴Mogala^na ）、阿那律（巴Anuruddha ）三人同住该一林园。舍利弗尝与目犍连往访阿那律，并问及关于有学、无学，求达上智之道，阿那律答以依四念处可至等语。此外，依增支部经典五・一四四载，释尊住于此林时，曾教导诸比丘，于好相起厌想，于厌相起好想等之五想。

（？～280）三国时代译经僧。交趾（越南北部）人，其先世出自康居国（今新疆北部）。世居印度，至其父因经商始移居交趾。十余岁即丧双亲，服丧毕而出家。精通经律论三藏，后师事南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等学僧，习汉译佛典。三国吴赤乌十年（247）至建业，设像行道，终日烧香礼拜、诵经、坐禅，并至市托钵，其矫异之行深惑市人，遂诉于吴主孙权，孙权召而诘之，后应孙权之请，于三七日内感得舍利，孙权感其威神，遂皈依之，并为之建立建初寺，传道译经，其地称佛陀里，建业地方佛教因此得兴，此为佛教传入我国南方之嚆矢。梵呗（以一种印度旋律歌诵经典）亦经其传入。晋太康元年示寂，世寿不详。号为超化禅师。主要译经有吴品经五卷、杂譬喻经二卷、六度集经九卷（今存八卷），并注解安般守意、法镜、道树等经。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷十‘十法句义经序’、元金陵新志］

梵名Sam!ghavarman 。音译僧伽跋摩。三国时代译经僧。相传为印度人。然从其所冠之康姓，可推测或与中亚康居国有关。曹魏嘉平四年（252）至洛阳，于白马寺译出郁伽长者经二卷、无量寿经二卷、四分杂羯磨一卷等。昔来以无量寿经为康僧铠所译，然无量寿经之译语与郁伽长者经颇不一致，故学者之间尚有异说。又�d续藏经中收有无量寿佛名号利益大事因缘经一卷，署名为曹魏康僧铠译，此亦有疑。［梁高僧传卷一昙柯迦罗传、历代三宝纪卷五、开元释教录卷一］

梵名S/a^s/vata -sarva-tatha^gata-jn~a^na-mudra^ 'pra^pta-sarva-tatha^gata-mus!t!i-dhara。其梵名之原义为‘于常住中，得照见一切如来三密业用之智印，并保持一切如来之拳（秘密），而精进于其事业之如来’。为般若理趣经所举之如来名，乃不空成就佛之异称。又此事业之因德为金刚拳菩萨，故称此菩萨为得一切如来智印如来。［大乐金刚不空真实三么耶经、理趣释卷下］

即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果及防善止善之功能的无见无对之色法。

　律仪之无表色有三种，即：(一)静虑律仪，即定共戒，乃得有漏之四根本及四近分静虑地之心时所得之无表色，属于色界之戒。(二)无漏律仪，即道共戒，乃得无漏根本近分静虑地之心时所得之无表色。(三)别解脱律仪，即所谓七众所持之戒，乃依他人教导之力而得之无表色，属欲界之戒。又依他人教导者有从僧伽得及从补特伽罗得二种，从僧伽而得者有比丘、比丘尼及正学律仪；从补特伽罗而得者为其余之五种戒，即勤策、勤策女、近事、近事女，近住等五种律仪。又比丘、比丘尼之得具足戒又分自然得、见谛得、善来得、信佛得、问答得、敬重得、遣使得、边五得、十众得、三归得等十种得戒之缘；对此，四分律、摩诃僧�o律、五分律、毗尼母论等诸典所说各不相同，大乘法苑义林章卷三末一一详载之。

　不律仪，即非律仪之恶戒，得此无表色之原因有二：(一)生于以杀生等为业之家，依初所现行杀等之加行而得。(二)虽非生于不律仪之家，初起意愿从事杀等之业以为活命时，即得此无表色之恶戒。

　非律仪非不律仪，即处中之善戒恶戒，得此无表色有三因：(一)依因而得，即初施园林而种下诸福田时所得。(二)依受而得，例如自誓未礼佛不先食、常于六斋日施食等。 (三)依重行而得，即由殷重之‘作意’而行恶行善所发得之无表色。作意，系指内心警觉之精神作用。

　舍戒者，亦分律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种，且其舍戒之缘，依诸部及大乘之说亦各不相同。据俱舍论卷十五载，三种律仪的舍戒之缘分别为：(一)静虑律仪依二缘而舍：(1)易地，即由下地生于上地或由上地来生下地时。(2)退失，即由已获胜定之功德而退失时。(二)无漏律仪依三缘而舍：(1)得果之时，舍先前之向道及果道，故亦舍先前之律义。(2)于练根之位，得利道而舍钝道，故亦舍诸律仪。(3)以退失果道、胜果道之故。(三)于八种别解脱律仪中，除近住律仪外，比丘、比丘尼等七种律仪皆依四缘而舍，即：(1)以意乐之故。(2)以命终之故。(3)以生为二形之故，即兼具男女二根者。 (4)以断善根之故。近住律仪则有五种舍戒之缘，即于前述之因缘，另加‘夜尽’而为五缘。

　不律仪之恶戒，依三缘而舍戒，即命终、得戒、生为二形。非律仪非不律仪之处中戒，依受心断坏（弃前所受）、势力断坏（净信或烦恼之势力）、作业断坏（不复作）、事物断坏（如舍施之事物）、寿命断坏（所依止转易）、善根断坏等六缘而舍其戒。

　除上记各类之舍戒外，瑜伽师地论特别论述大乘菩萨之舍戒。瑜伽师地论卷四十举出二种舍戒之缘：(一)退菩提心，(二)犯重舍。并谓大乘菩萨若起此二缘，转受余生，忘失本念，如是则他日虽有机会重受菩萨戒，然已非新受，亦非新得。此外，同论卷七十五另又举出大乘菩萨四种舍戒之缘。大抵而言，瑜伽师地论认为菩萨戒之舍戒因缘，若非由于退失菩提心或犯上品之重罪而舍戒，即可尽未来际永不退失；此系异于声闻律仪戒之由于命终而舍戒。然若据菩萨璎珞本业经卷下大众受学品之说，则谓菩萨一旦受十无尽戒（即圆顿妙戒）即可永不退失。对瑜伽论与璎珞经两说之出入，唐代之新罗学僧义寂于梵网经菩萨戒本疏卷上加以阐论，以‘种子之薰习功能’之说会通此一经一论之说法。［四分律卷五十七、十诵律卷一、卷五十六、五分律卷一、大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷十四、卷十五、大乘义章卷十］（参阅‘戒’2896、‘无表色’5097）