乃‘真门’之对称。为日本净土真宗教义。谓不行念佛法门，以自力修诸功德而往生者，则称为假门。假者，权假而非真实；门者，通入（入真实）。于阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿，谓念佛之外修诸行诸善，欲往生极乐者，则临终之时，佛来迎接。盖假门乃源自观无量寿经所说定散要门之法，亦即以定散乃摄一代教，令入弘愿念佛要门之方便善；故依据其第十九愿而设为方便假门。净土真宗之祖亲鸾于其最重要著作教行信证中主张：弥陀之本愿可分真实与方便两种，即第十八愿为真实之本愿，第十九、二十为方便之本愿，方便之中又分为两种，而以第十九愿为方便假门，第二十愿为方便真门；行者最理想之修行过程乃出假门而入真门，又自真门而出，最终归于真实弘愿之中。教行信证卷六（大八三・六三二下）：‘久出万行诸善之假门，永离双树林下之往生。’同书又谓（大八三・六二九下）：‘渐教、定散、三福、三辈、九品，自力假门也。’

此语出自拉丁语 idola，原意为形像、姿态。后有表示妨害正确认识之偏见、先入为主之观念等义，则始自义大利人布鲁诺（GiordanoBruno, 1548～1600）。在宗教上指以土木或金属所造之神佛像。于印度佛教初期，系雕刻莲花、轮宝等作为佛陀之表征。于般舟三昧经、道行般若经等初期大乘经典中，凡造立佛像，乃为获般舟三昧、观佛三昧的方法之一。此外，密教诸尊像，系由六大而成，其形像为大日如来所现，故与大日如来同体不二。像之手印、持物、身形等，亦为诸尊身密之所现。修行者即依本尊之像，观想自身安住于本尊之身，口中唱诵本尊之真言，心中观想本尊之本誓，受本尊之加持，因而得以进入与本尊相同之境界。故佛像非仅为一种偶像，系为供养、礼拜、信仰之对象。惟偶像并非佛教所特有，史记殷本纪即有‘帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博’之记载。又汉书本传载霍去病过焉耆山，得休屠王祭天金人，或系我国偶像之最古者。此外，如一般神道教亦皆有雕造偶像而加以崇奉之情形。

以偈句赞叹佛菩萨等诸尊或他人之功德。大日经义释演密钞卷五（�d续三七・五八下）：‘复以金刚偈赞，称叹诸尊。’

即宋代兜率从悦禅师（1044～1091）用以接化学人之三语句。无门关第四十七则（大四八・二九八下）：‘兜率悦和尚设三关问学者：“拨草参玄，只图见性，即今上人性在甚处？”“识得自性，方脱生死，眼光落时，作么生脱？”“脱得生死，便知去处，四大分离，向甚处去？”’其中，第一关系欲令学人拨无明之杂草，瞻仰宗门真风，彻见一己心性；第二关欲令学人识得本来具有之真性，以期透脱生死之转变；第三关欲令学人透脱生死，以便了知毕竟之去处。又‘拨草参玄’一语，续传灯录卷二十二及联灯会要卷十五均作‘拨草瞻风’。（参阅‘拨草瞻风’6088 ）

禅林用语。即加以审察试验，使真相明晰。碧岩录第二十则（大四八・一六○上）：‘龙牙问翠微：“如何是祖师西来意？（诸方旧话也要勘过）”’

禅林用语。意即自己本来面目原本具足，何必向外四处寻问师家。碧岩录第二十一则（大四八・一六二中）：‘江北江南问王老。（主人公在什么处，问王老师作什么？尔自踏破草鞋）’主人公即指自己本来面目；王老师，则指诸善知识。

梵语pratisam!modana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。

　禅宗所用之作法有九种：(一)三巡问讯，于方丈小座汤（众僧坐于方丈室慢吮汤）之际，行揖坐、揖香、揖汤（揖即行礼）之三回问讯。(二)四处问讯，对僧堂之四板头（四板之头首）烧香问讯。(三)七处问讯，就僧堂内七处之炉烧香问讯。(四)座下问讯，在法堂之须弥座前问讯请法。(五)借香问讯，当维那于出班上香之际借住持香时，先向住持问讯，待烧香之后，再向住持行问讯礼，其时则称谢香问讯。(六)趺坐问讯，秉拂人（持拂子代住持上法座向大众开示说法者）请住持趺坐，令侍者问讯。(七)请座问讯，于方丈行茶礼时，先由侍者行至住持前问讯。(八)普同问讯，又作普问讯、普通问讯，即普向大众问讯，或大众一时问讯。(九)略问讯，又作小问讯，仅为合掌低头。此外，一般所行之问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。［中阿含卷六教化病经、法华经卷五从地踊出品、大智度论卷十、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中］

印度外道之一种。此外道认为于修行法门中，以如哑羊之不语，为最殊胜。四分律行事钞卷下三载有（大四○・一三三中）‘僧�o受人礼拜，不得如哑羊不语’一语。行事钞资持记卷下三（大四○・三九七中）：‘如哑羊者，彼有哑羊外道受不语法，世有持不语者，谓为上行，此外道法，宜速舍之。’

梵语om! man!ipadme hu^m!。又作��□呢叭□�恕���么�v钵讷铭�恕���摩尼钵头迷�恕Ｒ馕�‘归依莲华上之摩尼珠’，即西藏佛教徒向莲华手菩萨（梵Padma -pa^n!i ）祈求未来往生极乐之时所唱之六字明咒。西藏佛教徒相信此菩萨在极乐世界（藏bde-ba-can ）之莲台救济祈祷者，令出离生死，故不问僧俗，盛行口唱此明咒。据西藏古来之传说，约西元四世纪左右，有一袷陀朵栗思颜赞王（藏Tho-tho-ri-gn~an-btsan ），曾由天上得到四宝，四宝之一即为六字明咒。又西藏观音经摩尼伽步婆（藏Man!i bkah! h!bum ），以诗赞叹此六字明咒之功德，称其为智慧、解脱、救济、快乐之本源。即人若一度唱六字明咒中之��（om!）字，其功德能断死后流转于天界之途；唱嘛（ma）字，能免轮回于恶鬼所住之修罗道；唱呢（n!i ）字，离再受生于人间界之厄；唱叭（pad）字，令人能远离轮回畜生道之灾难；唱□（me）字，能脱沉沦于饿鬼道之苦；唱�耍�hu^m!）字，能免于死后堕入地狱道之苦。又描出��字以白色表示天上界，嘛字以青色表示修罗道，呢字以黄色表示人间界，叭字以绿色表示畜生道，□字以红色表示饿鬼道，�俗忠院谏�表示地狱。又不单口唱此明咒始有功德，即着之于身，或持于手，或藏于家，亦得生死解脱之因。西藏人多书此六字明咒于长布片等，藏于经筒中，称为法轮；一般以手自转，或依风车、水车之力使之旋转，称为转法轮。并认为旋转法轮之功德得以了脱生死轮回之苦。最大之法轮，书有十亿之明咒。又西藏境内所见门户飘扬之旗旆，即为此六字明咒，路旁所建之碑亦是，可见其尊信六字明咒之情状。［大乘庄严宝王经卷四、E. Schlagintweit: Buddhism inTibet］

凡十卷。明代明昱述。全称成唯识论俗诠。又作唯识论俗诠。收于�d续藏第八十一册。系明昱应王肯堂之请，将讲解、诠释成唯识论集录而成者。题名为俗诠，意为文词多蹇涩、见解凡俗。然顾起元之序则评赏谓，批却导�U，曲畅旁通，开卷粲然，了无疑滞。本书叙述体裁，初置诸师序、跋，次详细图示，后即解释论文。于各种注释成唯识论之书中，本书并不依慈恩之‘述记’，而属于直接解释本文之一类。

据佛为优填王说王法政论经载，一国之王有下列五种令人民尊敬、爱乐之法，即：(一)恩养苍生，谓国王能布德施仁，利济群生，故人民咸被恩泽而无不爱乐。(二)英勇具足，谓国王英武神授，智勇双全，德覆万邦，威加四海，故人民畏威怀德而无不爱乐。(三)善权方便，谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺者保护之，于强戾者则以方便制伏之，故人民畏威怀德而无不爱乐。(四)正受境界，谓国王善能筹量府库之积蓄，而以仁爱之心赈济疾病、贫乏者，故人民咸被恩泽而无不爱乐。(五)勤修善法，谓国王具足正信，深知果报而修习正因，以证圣果，故人民尊仰效慕而无不爱乐。

指坚固之正信心。以正信为坚牢而不破，故称为坚牢心。本行集经卷六（大三・六八一上）：‘正信是法明门，不破坚牢心故。’

禅宗公案名。指庞行婆为离断一切邪念而设斋之故事。庞行婆，法系不详。五灯会元卷六（�d续一三八・一一三下）：‘庞行婆入鹿门寺设斋，维那请意旨，婆拈梳子插向髻后曰：“回向了也！”便出去。’

婆伽，梵名Bha^rgava 。又作跋伽婆仙、婆伽婆仙、跋伽仙。意译为瓦师、无不达。住毗舍离国一苦行林中之仙人。以释迦太子出家离城后，即至其地，问道一宿而著名。然其学说不详，依过去现在因果经卷二所述，此仙人与共修之诸仙，皆修苦行以求生天，身被草、树皮，食花果，或行自饿之法，事水火，奉日月，或翘一脚卧于尘土、荆棘等。太子观此苦行，知仅可得生天之果报，并与跋伽仙及诸仙问答中，知其非真正解脱之道，遂辞去，转往阿罗罗仙处（一说赴毗舍离途中遇此仙人）。［佛本行集经卷二十观诸异道品、大智度论卷一］

巴利名Van%gi^sa 。为佛陀弟子之一。又作婆耆沙、鹏耆舍。乃佛陀弟子中，最著名之诗人，常以即兴之诗偈赞叹佛陀及上座弟子。此外又擅长言辞辩论，无有疑滞。曾作‘厌离偈’以激励自己；又于证得漏尽之时作偈赞叹三明（宿命明、天眼明、漏尽明）；其后于病重时吟颂‘无上偈’而般涅��。增一阿含经卷三（大二・五五七中）：‘我声闻中第一比丘，（中略）能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是；言论辩了而无疑滞，亦是鹏耆舍比丘。’

婆尔罗巴阿�^梨，梵名Vallabha -a^ca^rya 。印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u ）之分派。创始者婆尔罗巴阿�^黎。其继承法规定，唯开祖之子威达鲁纳达（梵Vitthalna^tha ）之直系男子方能统率此派、主管僧院。此派特色，乃对教祖狂热地归依，信徒尊称教祖为阿�^黎（梵a^ca^rya ），后更尊为大王（Maha^ra^ja），崇奉如最高神吉栗瑟��（梵Kr!s!n!a ）。又此派所留传许多用俗语所作之宗教诗为其另一特征。故以十六世纪后半之盲诗人苏尔达斯（Su^rDa^s）为首，出现许多情诗诗人。信奉此教之区域有现今古加拉特（Gujarat）等地方。

　婆尔罗巴（1479～1531），自称为火神阿耆尼（梵Agni ）之化身，受吉栗瑟��神之直接启示，以论破商羯罗派学者而闻名。学说为‘清净不二说’，认为以‘知’可得解脱，强调应以信爱（梵bhakti ）崇拜最高神吉栗瑟��及配偶神罗达（梵Ra^dha^ ）。主要著作有 Anubha^s!ya, Subhodini^, Tattvadi^pa-nibandha, Praka^s/a, Siddha^ntarahasya 等。

全一卷。南朝陈・真谛译。婆薮��豆，为梵语vasubandhu 之音译，又作婆薮��陀、筏稣��豆、婆修��驮等。婆薮译为天或世，��豆译为亲；意即天亲、世亲。收于大正藏第五十册。此书内容记载：古代北印度富娄沙富罗国国师�x尸迦有三子，皆称为婆薮��豆，长子别称阿僧伽（译为无著），第三子别称比邻持跋婆，中子（世亲）独以通名而著称。三兄弟皆于说一切有部出家，后无著、世亲转宗大乘，而成为大乘佛教瑜伽行派之创始人，本传主要为无著、世亲之传略。

指诸尊种子之字。以其理趣深密，故称为密字。例如瑜只经一切如来内护摩金刚轨仪品（大一八・二六五下）：‘金刚语言诵，密字化诸雹，打破诸修罗，及一切宿曜。’经文中，密字一语，乃指金刚语菩萨之种子��（ram!，恽）字。密，即指语密。以��火焚烧一切有相之言语，使归于无言。

凡三卷。明代密行寂忍撰，明广等编。清康熙年间（1662～1722）刊行。全称衡州开峰密行忍禅师语录。本书内容：卷一为上堂语，卷二为有关上堂语之机缘、法语、职事榜、安禅榜，卷三收录颂古、诗偈、赞等。

依据密教法轨所作供养之总称。即密教为实现教义之理想所逐渐发展出之种种宗教仪式。此类宗教仪式，均载于教义经典。其后，行轨逐渐复杂化，遂产生专门详说规范之经典，此种经典特称为仪轨（梵kalpa ）。

　供养法乃密教事相（教相之对称）上颇重要之部分，随着造像技术之发达，供养法亦逐渐繁琐。原始佛教礼拜之对象仅为�@堵波、菩提树、法轮、佛遗物、佛足迹等，迨至犍驮罗之希腊式神像美术勃兴后，及受印度教神像之影响，佛教始有佛像之造立。密教仪轨原本大部分即描述佛像之造像法，伴随造像法之描述，于佛像前诵咒、供养等仪法亦渐发达，而形成密供仪轨之另一部分。实际上就密供之情形而言，则仅指供养法，而有别于造像法。三国吴之支谦译华积陀罗尼神咒经（大二一・八七五上）：‘若善男子能于此华积神咒，若读若诵，是人当于三月、四月、九月，从八日至十五日，一心忆念如来相好，夜中三诵华积神咒，日中亦三，至月圆时，当以香华、灯烛于形像前而修供养。’此系于佛像前修供养法最早之记载。

　其后密供逐渐发达，如译于南朝梁代之牟梨曼陀罗咒经载，先令三业极为清净，又定一有舍利之塔，拣择好时月日，即从白月一日至十五日为好时日。若用一日作法者亦可，而以每月十五日最为殊胜。香汤洗浴，着新净衣，供养诸佛、一切菩萨及金刚等，燃灯四盏，取应时之花以为供养，当吃三种白食，绕塔及曼陀罗，行道一匝，诵咒一遍，如是诵满一百零八遍即成就此供法。由此可知密供仪式渐次发展至轨则整备之一斑。至唐代，由不空译之无量寿如来修观行供养仪轨等，更见出密供受印度风俗之影响，法式与教理亦渐次密合，因阿�^梨之创意与解释而产生种种流派。